الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العبادات
- كتاب أسرار الحج
- الباب الثاني في ترتيب الأعمال الظاهرة من أول السفر
- الجملة الثامنة في صفة العمرة وما بعدها إلى طواف الوداع
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
409
والمقيم بمكة ينبغي أن يكثر الاعتمار والطواف
(والمقيم بمكة ) يعني به الغريب الذي قصد مجاورتها (ينبغي) له (أن يكثر الاعتمار والطواف) ولم يرد بالمقيم الحاضر، وإن كان لفظ الإقامة يشملهما، وهكذا عبر به المصنف في الوجيز في باب العمرة، فقال في سياق عبارته إلا في حق المكي والمقيم بها، وقال الرافعي في شرحه كالمعترض عليه: لا شك أن المراد بالمكي الحاضر بمكة فلو اقتصر على قوله في حق المقيم بمكة لأغناه، ودخل فيه ذلك المكي اهـ .
ثم لا يخفى أن الصلاة والاعتمار والطواف كل منها أفضل في ذاته، ولكن هل الصلاة أفضل من الطواف أو بالعكس ؟ فقطع الماوردي في الحاوي بأن الطواف أفضل مطلقا، وروي مثل ذلك عن سعيد بن جبير قال: الطواف هناك أحب إلي من الصلاة يعني بالبيت، حكاه الماوردي في تفسيره وقال: ولهذا القول وجه، وإن كان فضل الصلاة أعم، ومنهم من فضل الصلاة على الطواف مطلقا نظرا إلى عموم فضلها، ومنهم من توسع، فقال: أما أهل مكة فالصلاة لهم أفضل، وأما أهل الأقطار فالطواف، روي ذلك عن ابن عباس.
أخرجه البغوي في شرح السنة، ومثله عن عطاء ومجاهد نقله الماوردي، وفي المغني لابن قدامة عن ابن عباس: الطواف لكم يا أهل العراق أفضل والصلاة لأهل مكة أفضل، ومنهم من قرر هذا التوسط بوجه آخر فقال: الطواف للشباب أفضل والصلاة للشيخ أفضل، رواه البغوي في شرح السنة عن موسى الجهني عن مجاهد، وأما تفضيل الطواف على الاعتمار فأخرج الأزرقي عن قدامة بن موسى بن قدامة بن مظعون أن أنس بن مالك قدم المدينة، فركب إليه عمر بن عبد العزيز فسأله عن الطواف للغرباء أفضل أم العمرة ؟ فقال: بل الطواف، ومراده -والله أعلم - أن تكرار الطواف أفضل من العمرة، ولا يريد طواف أسبوع واحد فإنه موجود في العمرة وتزيد العمرة بما فيها من غيره، قال المحب الطبري: وقد ذهب قوم من أهل عصرنا إلى تفضيل العمرة عليه، ويرون الاشتغال بها أفضل من تكراره والاشتغال به ويستفرغون وسعهم فيها بحيث لا تبقى في أحدهم منعة يستعين بها على الطواف، وذلك خطأ ظاهر، وأول دليل على خطئه مخالفة السلف الصالح في ذلك قولا وفعلا، إذ لم ينقل تكرارها والإكثار منها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، وقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر في أربع سفرات في أربعة أعوام، ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم زاد في كل سفرة على عمرة، ولا أحد ممن كان معه من الصحابة غير عائشة في حجة الوداع لمعنى اقتضى ذلك، وكذلك كل من سكن الحرم من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم الإكثار منها فضلا عن مداركتها في أيام أو في يوم، وأكثر ما روي عن عطاء أنه قال: في كل شهر عمرة، وفي كل شهر عمرتان، وفي كل شهر ثلاث عمر، وعن علي في كل شهر عمرة، وعن أنس أنه كان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر، وعن ابن عمر أنه كان يعتمر في رجب في كل عام، وعن عمر وعثمان مثله .
وعن القاسم أن عائشة اعتمرت في عام واحد ثلاث عمر، ففعل أنس محمول على السبب، وفعل غيره محمول على مقاصد العبادة حتى لا تصير مهجورة ولا يلزم من القدرة على الأفضل أن لا يتعاطى المفضول فقصد التعهد له عند هجر الناس له أفضل من تعاطي الأفضل، وينتظم به في سلك ذاكري الله في [ ص: 409 ] الغافلين، ولأجل هذا المعنى فضلت الصلاة في مسجد الجوار على الأكثر جماعة، فهذا تأويل مذهب من ذكرناه من الصحابة في تكراره لها .
وقد روي عن ابن عباس أنه قال: يا أهل مكة ما عليكم أن لا تعتمروا إنما عمرتكم طوافكم بالبيت يشير بذلك إلى أن اشتغالهم به أفضل من اشتغالهم بها، وتخصيص الغرباء في سؤال عمر بن عبد العزيز بالذكر خرج مخرج الغالب، فإن الغالب أن تكرارها إنما يكون حرصا منهم عليها; لأنها تغرب بمفارقتهم الحرم، وهذا المعنى موجود في الطواف فكان اشتغالهم به أولى من العمرة إذ هو المقصود منها، فإن معنى العمرة زيارة البيت والطواف تحيته، ويتأيد ذلك بأنه ليس منها ما هو عبادة مستقلة، وما سواه منها إنما كان عبادة بربط القصد إليه فهو تابع له، إما وسيلة سابقة، أو تتمة لاحقة، ولهذا لو انفك عن ربط القصد إليه عد متلاعبا مساواة بين المقصود والتابع، وهذا طاوس من أكبر الأئمة يقول: الذين يعتمرون من التنعيم: ما أدري يؤجرون عليها أم يعذبون ؟ قيل له: فلم يعذبون؟ قال: لأن أحدهم يدع الطواف بالبيت، ويخرج إلى أربعة أميال، ويجيء ومراده بالتعذيب - والله أعلم - إتعابه نفسه لا أن الله يعذبه على ذلك .
وذهب مالك إلى كراهة تكرارها في العام الواحد، وذهب أحمد إلى أنها تستحب في أقل من عشرة أيام، ولم يذهب أحد إلى كراهة تكرار الطواف، بل أجمعوا على استحبابه، وقد روي تكراره والإكثار منه عن كثير من الصحابة، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان في حجة الوداع يفيض من البيت كل ليلة من ليالي منى وفي بعض الأيام مع قوله صلى الله عليه وسلم أنها أيام أكل وشرب وبعال، وروي عن ابن عمر أنه كان يطوف سبعة أسابيع بالليل وخمسة بالنهار، وكان طواف آدم عليه السلام كذلك على أنا لا ندعي به كراهة تكرارها، بل نقول: إنها عبادة كثيرة الفضل عظيمة الخطر، لكن الاشتغال بتكرار الطواف مثل مدتها أفضل من الاشتغال بها، والله أعلم .
ثم لا يخفى أن الصلاة والاعتمار والطواف كل منها أفضل في ذاته، ولكن هل الصلاة أفضل من الطواف أو بالعكس ؟ فقطع الماوردي في الحاوي بأن الطواف أفضل مطلقا، وروي مثل ذلك عن سعيد بن جبير قال: الطواف هناك أحب إلي من الصلاة يعني بالبيت، حكاه الماوردي في تفسيره وقال: ولهذا القول وجه، وإن كان فضل الصلاة أعم، ومنهم من فضل الصلاة على الطواف مطلقا نظرا إلى عموم فضلها، ومنهم من توسع، فقال: أما أهل مكة فالصلاة لهم أفضل، وأما أهل الأقطار فالطواف، روي ذلك عن ابن عباس.
أخرجه البغوي في شرح السنة، ومثله عن عطاء ومجاهد نقله الماوردي، وفي المغني لابن قدامة عن ابن عباس: الطواف لكم يا أهل العراق أفضل والصلاة لأهل مكة أفضل، ومنهم من قرر هذا التوسط بوجه آخر فقال: الطواف للشباب أفضل والصلاة للشيخ أفضل، رواه البغوي في شرح السنة عن موسى الجهني عن مجاهد، وأما تفضيل الطواف على الاعتمار فأخرج الأزرقي عن قدامة بن موسى بن قدامة بن مظعون أن أنس بن مالك قدم المدينة، فركب إليه عمر بن عبد العزيز فسأله عن الطواف للغرباء أفضل أم العمرة ؟ فقال: بل الطواف، ومراده -والله أعلم - أن تكرار الطواف أفضل من العمرة، ولا يريد طواف أسبوع واحد فإنه موجود في العمرة وتزيد العمرة بما فيها من غيره، قال المحب الطبري: وقد ذهب قوم من أهل عصرنا إلى تفضيل العمرة عليه، ويرون الاشتغال بها أفضل من تكراره والاشتغال به ويستفرغون وسعهم فيها بحيث لا تبقى في أحدهم منعة يستعين بها على الطواف، وذلك خطأ ظاهر، وأول دليل على خطئه مخالفة السلف الصالح في ذلك قولا وفعلا، إذ لم ينقل تكرارها والإكثار منها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، وقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر في أربع سفرات في أربعة أعوام، ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم زاد في كل سفرة على عمرة، ولا أحد ممن كان معه من الصحابة غير عائشة في حجة الوداع لمعنى اقتضى ذلك، وكذلك كل من سكن الحرم من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم الإكثار منها فضلا عن مداركتها في أيام أو في يوم، وأكثر ما روي عن عطاء أنه قال: في كل شهر عمرة، وفي كل شهر عمرتان، وفي كل شهر ثلاث عمر، وعن علي في كل شهر عمرة، وعن أنس أنه كان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر، وعن ابن عمر أنه كان يعتمر في رجب في كل عام، وعن عمر وعثمان مثله .
وعن القاسم أن عائشة اعتمرت في عام واحد ثلاث عمر، ففعل أنس محمول على السبب، وفعل غيره محمول على مقاصد العبادة حتى لا تصير مهجورة ولا يلزم من القدرة على الأفضل أن لا يتعاطى المفضول فقصد التعهد له عند هجر الناس له أفضل من تعاطي الأفضل، وينتظم به في سلك ذاكري الله في [ ص: 409 ] الغافلين، ولأجل هذا المعنى فضلت الصلاة في مسجد الجوار على الأكثر جماعة، فهذا تأويل مذهب من ذكرناه من الصحابة في تكراره لها .
وقد روي عن ابن عباس أنه قال: يا أهل مكة ما عليكم أن لا تعتمروا إنما عمرتكم طوافكم بالبيت يشير بذلك إلى أن اشتغالهم به أفضل من اشتغالهم بها، وتخصيص الغرباء في سؤال عمر بن عبد العزيز بالذكر خرج مخرج الغالب، فإن الغالب أن تكرارها إنما يكون حرصا منهم عليها; لأنها تغرب بمفارقتهم الحرم، وهذا المعنى موجود في الطواف فكان اشتغالهم به أولى من العمرة إذ هو المقصود منها، فإن معنى العمرة زيارة البيت والطواف تحيته، ويتأيد ذلك بأنه ليس منها ما هو عبادة مستقلة، وما سواه منها إنما كان عبادة بربط القصد إليه فهو تابع له، إما وسيلة سابقة، أو تتمة لاحقة، ولهذا لو انفك عن ربط القصد إليه عد متلاعبا مساواة بين المقصود والتابع، وهذا طاوس من أكبر الأئمة يقول: الذين يعتمرون من التنعيم: ما أدري يؤجرون عليها أم يعذبون ؟ قيل له: فلم يعذبون؟ قال: لأن أحدهم يدع الطواف بالبيت، ويخرج إلى أربعة أميال، ويجيء ومراده بالتعذيب - والله أعلم - إتعابه نفسه لا أن الله يعذبه على ذلك .
وذهب مالك إلى كراهة تكرارها في العام الواحد، وذهب أحمد إلى أنها تستحب في أقل من عشرة أيام، ولم يذهب أحد إلى كراهة تكرار الطواف، بل أجمعوا على استحبابه، وقد روي تكراره والإكثار منه عن كثير من الصحابة، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان في حجة الوداع يفيض من البيت كل ليلة من ليالي منى وفي بعض الأيام مع قوله صلى الله عليه وسلم أنها أيام أكل وشرب وبعال، وروي عن ابن عمر أنه كان يطوف سبعة أسابيع بالليل وخمسة بالنهار، وكان طواف آدم عليه السلام كذلك على أنا لا ندعي به كراهة تكرارها، بل نقول: إنها عبادة كثيرة الفضل عظيمة الخطر، لكن الاشتغال بتكرار الطواف مثل مدتها أفضل من الاشتغال بها، والله أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
