الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العبادات
- كتاب أسرار الحج
- الباب الثالث في الآداب الدقيقة والأعمال الباطنة
- بيان الأعمال الباطنة في الحج ووجه الإخلاص في النية
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
448
وليرج أنه إن لم يصل إليه وأدركته المنية في الطريق لقي الله عز وجل وافدا إليه إذ قال جل جلاله ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله .
وأما دخول البادية إلى الميقات ومشاهدة تلك العقبات فليتذكر فيها ما بين الخروج من الدنيا بالموت إلى ميقات يوم القيامة وما بينهما من الأهوال والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سؤال منكر ونكير ومن سباع البوادي عقارب القبر وديدانه وما فيه من الأفاعي والحيات ومن انفراده من أهله وأقاربه وحشة القبر ، وكربته ووحدته وليكن في هذه المخاوف في أعماله وأقواله متزودا لمخاوف القبر .
وأما الإحرام والتلبية من الميقات فليعلم أن معناه إجابة نداء الله عز وجل فارج أن تكون مقبولا واخش أن يقال لك : لا لبيك ولا سعديك فكن بين الرجاء والخوف مترددا وعن حولك وقوتك متبرئا وعلى فضل الله عز وجل وكرمه متكلا ، فإن وقت التلبية هو بداية الأمر وهي محل الخطر .
قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين رضي الله عنهما فلما أحرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ، ووقعت عليه الرعدة ، ولم يستطع أن يلبي فقيل له : لم لا تلبي ، فقال : أخشى أن يقال لي : لا لبيك ولا سعديك فلما لبى غشي عليه ، ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه وقال أحمد بن أبي الحواري ، : كنت مع أبي سليمان الداراني رضي الله عنه حين أراد الإحرام فلم يلب حتى سرنا ميلا فأخذته الغشية ، ثم أفاق ، وقال : يا أحمد إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام : مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري ، فإني أذكر من ذكرني منهم باللعنة ، ويحك يا أحمد بلغني أن من حج من غير حله ، ثم لبى ، قال الله عز وجل : لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك فما نأمن أن يقال لنا ذلك .
وأما دخول البادية إلى الميقات ومشاهدة تلك العقبات فليتذكر فيها ما بين الخروج من الدنيا بالموت إلى ميقات يوم القيامة وما بينهما من الأهوال والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سؤال منكر ونكير ومن سباع البوادي عقارب القبر وديدانه وما فيه من الأفاعي والحيات ومن انفراده من أهله وأقاربه وحشة القبر ، وكربته ووحدته وليكن في هذه المخاوف في أعماله وأقواله متزودا لمخاوف القبر .
وأما الإحرام والتلبية من الميقات فليعلم أن معناه إجابة نداء الله عز وجل فارج أن تكون مقبولا واخش أن يقال لك : لا لبيك ولا سعديك فكن بين الرجاء والخوف مترددا وعن حولك وقوتك متبرئا وعلى فضل الله عز وجل وكرمه متكلا ، فإن وقت التلبية هو بداية الأمر وهي محل الخطر .
قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين رضي الله عنهما فلما أحرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ، ووقعت عليه الرعدة ، ولم يستطع أن يلبي فقيل له : لم لا تلبي ، فقال : أخشى أن يقال لي : لا لبيك ولا سعديك فلما لبى غشي عليه ، ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه وقال أحمد بن أبي الحواري ، : كنت مع أبي سليمان الداراني رضي الله عنه حين أراد الإحرام فلم يلب حتى سرنا ميلا فأخذته الغشية ، ثم أفاق ، وقال : يا أحمد إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام : مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري ، فإني أذكر من ذكرني منهم باللعنة ، ويحك يا أحمد بلغني أن من حج من غير حله ، ثم لبى ، قال الله عز وجل : لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك فما نأمن أن يقال لنا ذلك .
(وليرج أنه إن لم يصل) إليه، (وأدركته المنية في الطريق لقي الله عز وجل وافدا إليه إذ قال جل جلاله) في كتابه العزيز، ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله، ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) ، والهجرة المذكورة أعم من أن تكون للجهاد في سبيل الله وللحج إلى البيت، ولطلب العلم، وغير ذلك من وجوه الخير، وهكذا جاءت السنة، فقد روى الخطيب وابن عساكر، عن ابن عباس مرفوعا "من مات محرما حشر ملبيا".
وروى ابن عدي والبيهقي من حديث عائشة "من مات في هذا الوجه حاجا أو معتمرا لم يعرض ولم يحاسب، وقيل: له ادخل الجنة".
وروى الحكيم الترمذي من حديث سلمان "من مات مرابطا في سبيل الله أجير من فتنة القبر، وجرى عليه صالح عمله الذي كان يعمل إلى يوم القيامة".
وروى الطبراني الكبير والحاكم من حديث فضالة بن عبيد: "من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة: رباط أو حج، أو غير ذلك"، وروى الديلمي من حديث ابن عمر "من مات بين الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه الله عز وجل يوم القيامة لا حساب عليه، ولا عذاب" قال الحافظ وفي الإسناد من يضعف، (وأما دخول البادية إلى) حين وصوله إلى (الميقات) المكاني، (ومشاهدة تلك العقبات) ، والثنايا الشاقة (فليتذكر بها ما بين الخروج من الدنيا بالموت إلى ميقات القيامة) البرزخية وغيرها .
(وما بينهم من الأهوال) البرزخية وغيرها، (والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق) المستبيحين أخذ أموال الناس عدوانا (هول سؤال منكر ونكير) في القبر، (ومن سباع البوادي) ، ووحوشها (عقارب القبر وديدانه) ، وما فيه من الحشرات، والعقارب تألف القبور كثيرا كما هو مشاهد، ولقد أخبرني من رأى عقربا في مقبرة غريبة الشكل كبيرة الجرم كثيرة الأرجل، ولها زبانى لا تشبه زبان العقارب فاستشهد عليها جماعة من معه، وأرادوا أخذها ليتفرج عليها الناس فلم يوافقه أصحابه وقتلوها، وحين أخبرني بذلك خطر ببالي أنها من العقارب التي سلطها الله تعالى على بعض من في تلك المقبرة، والله تعالى أعلم .
(وما فيه من الأفاعي) الموحشة، (والحيات) القتالة، (ومن انفراده عن أهله وقرابته) ، ومألوفاته يتذكر (وحشة القبر، وكربته ووحدته) فيه، (وليكن في هذه المخاوف في أعماله وأقواله متزودا لمخاوف القبر) وما فيه من الأهوال، (وأما الإحرام والتلبية من الميقات فليعلم أن معناه إجابة نداء الله عز وجل ) في قوله: لبيك كما تقدم تحقيقه (فيرجو) في قوله ذلك وعمله (أن [ ص: 448 ] يكون مقبولا) ، وبالعفو مشمولا، (ويخشى أن يقال له: لا لبيك ولا سعديك) كما قيل لغيره، (وليكن بين الرجاء والخوف مترددا) .
كما هو شأن المؤمن في أحواله، (وعن حوله وقوته متبرئا) ، ولهما إلى الله مسلما، (وعلى فضل الله تعالى وكرمه متكلا، فإن وقت التلبية هو بداية الأمر) إذ بها يدخل في أعمال الحج، (وهو محل الخطر، قال سفيان بن عيينة) الهلالي: مولاهم المكي (حج علي بن الحسين) بن علي بن أبي طالب الملقب بزين العابدين، (فلما أحرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض، ووقعت عليه الرعدة، ولم يستطع أن يلبي فقيل له: لم لا تلبي، فقال: أخشى أن يقال لي: لا لبيك ولا سعديك فلما غشي عليه، ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه) ، ولفظ ابن الجوزي في مثير العزم: فلما أحرم، واستوت به راحلته اصفر لونه وارتعد، ولم يستطع أن يلبي، فقيل: ما بالك لا تلبي، فقال: أخشى أن يقول لي: لا لبيك ولا سعديك .
وروي عن جعفر الصادق أنه حج فلما أراد أن يلبي تغير وجهه، فقيل: مالك يا ابن رسول الله، فقال: أريد أن ألبي فأخاف أن أسمع غير الجواب، (وعن أحمد بن أبي الحواري، قال: كنت مع أبي سليمان الداراني ) تقدمت ترجمتهما في كتاب العلم (حين أراد الإحرام فلم يلب حتى سرنا ميلا فأخذته الغشية، ثم أفاق، وقال: يا أحمد إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام: مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري، فإني أذكر من يذكرني منهم باللعنة، ويحك يا أحمد إن من حج من غير حله، ثم لبى، قال الله عز وجل: لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك فلأنا خائف من أن يقال لنا ذلك) .
وفي نسخة: فأنا خائف من أن يقال لنا ذلك أخرجه ابن الجوزي في مثير العزم، ونقله الطبري في المناسك إلى قوله يديك، وعندهما: أن لا يذكروني بدل أن يقولوا: من ذكري، وأما قول الداراني: إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام، فقد أخرجه ابن عساكر، عن ابن عباس بلفظ: أوحى الله إلى داود أن قل للظلمة: لا يذكروني فإني أذكر من يذكرني، وإن ذكري إياهم أن ألعنهم، وفي القوت: وروينا في الإسرائيليات: أوحى الله عز وجل إلى نبيه موسى، وداود عليهما السلام: مر عصاة بني إسرائيل لا يذكروني، والآتي مثل سياق ابن عساكر، وأما قوله: بلغني أن من حج. ..... إلخ .
فقد رواه الشيرازي في الألقاب، وأبو مطيع في أماليه من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رفعه: من حج بمال حرام، فقال: لبيك اللهم لبيك، قال الله عز وجل له: لا لبيك ولا سعديك، وحجك مردود عليك.
وروى الديلمي عن أنس: إذا حج بمال حرام فلبى قال الرب: لا لبيك ولا سعديك، ثم يلف فيضرب وجهه، وروى أبو ذر الهروي في المناسك عن أبي هريرة - رضي الله عنه - من يمم هذا البيت بالكسب الحرام شخص في غير طاعة الله، فإذا أهل ووضع رجله في الركاب، وبعث راحلته، وقال: لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام، وثيابك حرام، وراحلتك حرام، وزادك حرام ارجع مأزورا غير مأجور وأبشر بما يسوءك. ... الحديث .
وأخرج ابن الجوزي في مثير العزم عن أبي الجلاء قال: كنت بذي الحليفة، وشاب يريد أن يحرم فكان يقول: يا رب أريد أن أقول: لبيك اللهم لبيك، فأخشى أن تجيبني بلا لبيك ولا سعديك يردد ذلك مرارا، ثم قال: لبيك اللهم لبيك يمد بها صوته، وخرجت روحه فهذه أحوال الخائفين من الله تعالى .
وروى ابن عدي والبيهقي من حديث عائشة "من مات في هذا الوجه حاجا أو معتمرا لم يعرض ولم يحاسب، وقيل: له ادخل الجنة".
وروى الحكيم الترمذي من حديث سلمان "من مات مرابطا في سبيل الله أجير من فتنة القبر، وجرى عليه صالح عمله الذي كان يعمل إلى يوم القيامة".
وروى الطبراني الكبير والحاكم من حديث فضالة بن عبيد: "من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة: رباط أو حج، أو غير ذلك"، وروى الديلمي من حديث ابن عمر "من مات بين الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه الله عز وجل يوم القيامة لا حساب عليه، ولا عذاب" قال الحافظ وفي الإسناد من يضعف، (وأما دخول البادية إلى) حين وصوله إلى (الميقات) المكاني، (ومشاهدة تلك العقبات) ، والثنايا الشاقة (فليتذكر بها ما بين الخروج من الدنيا بالموت إلى ميقات القيامة) البرزخية وغيرها .
(وما بينهم من الأهوال) البرزخية وغيرها، (والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق) المستبيحين أخذ أموال الناس عدوانا (هول سؤال منكر ونكير) في القبر، (ومن سباع البوادي) ، ووحوشها (عقارب القبر وديدانه) ، وما فيه من الحشرات، والعقارب تألف القبور كثيرا كما هو مشاهد، ولقد أخبرني من رأى عقربا في مقبرة غريبة الشكل كبيرة الجرم كثيرة الأرجل، ولها زبانى لا تشبه زبان العقارب فاستشهد عليها جماعة من معه، وأرادوا أخذها ليتفرج عليها الناس فلم يوافقه أصحابه وقتلوها، وحين أخبرني بذلك خطر ببالي أنها من العقارب التي سلطها الله تعالى على بعض من في تلك المقبرة، والله تعالى أعلم .
(وما فيه من الأفاعي) الموحشة، (والحيات) القتالة، (ومن انفراده عن أهله وقرابته) ، ومألوفاته يتذكر (وحشة القبر، وكربته ووحدته) فيه، (وليكن في هذه المخاوف في أعماله وأقواله متزودا لمخاوف القبر) وما فيه من الأهوال، (وأما الإحرام والتلبية من الميقات فليعلم أن معناه إجابة نداء الله عز وجل ) في قوله: لبيك كما تقدم تحقيقه (فيرجو) في قوله ذلك وعمله (أن [ ص: 448 ] يكون مقبولا) ، وبالعفو مشمولا، (ويخشى أن يقال له: لا لبيك ولا سعديك) كما قيل لغيره، (وليكن بين الرجاء والخوف مترددا) .
كما هو شأن المؤمن في أحواله، (وعن حوله وقوته متبرئا) ، ولهما إلى الله مسلما، (وعلى فضل الله تعالى وكرمه متكلا، فإن وقت التلبية هو بداية الأمر) إذ بها يدخل في أعمال الحج، (وهو محل الخطر، قال سفيان بن عيينة) الهلالي: مولاهم المكي (حج علي بن الحسين) بن علي بن أبي طالب الملقب بزين العابدين، (فلما أحرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض، ووقعت عليه الرعدة، ولم يستطع أن يلبي فقيل له: لم لا تلبي، فقال: أخشى أن يقال لي: لا لبيك ولا سعديك فلما غشي عليه، ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه) ، ولفظ ابن الجوزي في مثير العزم: فلما أحرم، واستوت به راحلته اصفر لونه وارتعد، ولم يستطع أن يلبي، فقيل: ما بالك لا تلبي، فقال: أخشى أن يقول لي: لا لبيك ولا سعديك .
وروي عن جعفر الصادق أنه حج فلما أراد أن يلبي تغير وجهه، فقيل: مالك يا ابن رسول الله، فقال: أريد أن ألبي فأخاف أن أسمع غير الجواب، (وعن أحمد بن أبي الحواري، قال: كنت مع أبي سليمان الداراني ) تقدمت ترجمتهما في كتاب العلم (حين أراد الإحرام فلم يلب حتى سرنا ميلا فأخذته الغشية، ثم أفاق، وقال: يا أحمد إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام: مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري، فإني أذكر من يذكرني منهم باللعنة، ويحك يا أحمد إن من حج من غير حله، ثم لبى، قال الله عز وجل: لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك فلأنا خائف من أن يقال لنا ذلك) .
وفي نسخة: فأنا خائف من أن يقال لنا ذلك أخرجه ابن الجوزي في مثير العزم، ونقله الطبري في المناسك إلى قوله يديك، وعندهما: أن لا يذكروني بدل أن يقولوا: من ذكري، وأما قول الداراني: إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام، فقد أخرجه ابن عساكر، عن ابن عباس بلفظ: أوحى الله إلى داود أن قل للظلمة: لا يذكروني فإني أذكر من يذكرني، وإن ذكري إياهم أن ألعنهم، وفي القوت: وروينا في الإسرائيليات: أوحى الله عز وجل إلى نبيه موسى، وداود عليهما السلام: مر عصاة بني إسرائيل لا يذكروني، والآتي مثل سياق ابن عساكر، وأما قوله: بلغني أن من حج. ..... إلخ .
فقد رواه الشيرازي في الألقاب، وأبو مطيع في أماليه من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رفعه: من حج بمال حرام، فقال: لبيك اللهم لبيك، قال الله عز وجل له: لا لبيك ولا سعديك، وحجك مردود عليك.
وروى الديلمي عن أنس: إذا حج بمال حرام فلبى قال الرب: لا لبيك ولا سعديك، ثم يلف فيضرب وجهه، وروى أبو ذر الهروي في المناسك عن أبي هريرة - رضي الله عنه - من يمم هذا البيت بالكسب الحرام شخص في غير طاعة الله، فإذا أهل ووضع رجله في الركاب، وبعث راحلته، وقال: لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام، وثيابك حرام، وراحلتك حرام، وزادك حرام ارجع مأزورا غير مأجور وأبشر بما يسوءك. ... الحديث .
وأخرج ابن الجوزي في مثير العزم عن أبي الجلاء قال: كنت بذي الحليفة، وشاب يريد أن يحرم فكان يقول: يا رب أريد أن أقول: لبيك اللهم لبيك، فأخشى أن تجيبني بلا لبيك ولا سعديك يردد ذلك مرارا، ثم قال: لبيك اللهم لبيك يمد بها صوته، وخرجت روحه فهذه أحوال الخائفين من الله تعالى .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
