الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العبادات
- كتاب آداب تلاوة القرآن
- الباب الثالث في ذكر أعمال الباطن في تلاوة القرآن
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
502
الباب الثالث .
في أعمال الباطن في التلاوة وهي عشرة .
فهم أصل الكلام ، ثم التعظيم ثم حضور القلب ثم التدبر ثم التفهم ثم التخلي عن موانع الفهم ثم التخصيص ، ثم التأثر ، ثم الترقي ، ثم التبري .
فالأول فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله سبحانه وتعالى ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله إلى درجة إفهام خلقه .
فلينظر كيف لطف بخلقه في إيصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قائمة بذاته إلى أفهام خلقه وكيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف وأصوات هي صفات البشر إذ يعجز البشر عن الوصول إلى فهم صفات الله عز وجل إلا بوسيلة صفات نفسه .
ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش ، ولا ثرة ولتلاشى ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله عز وجل لموسى عليه السلام لما أطاق لسماع كلامه كما لم يطق الجبل مبادي تجليه حيث صار دكا ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام إلا بأمثلة على حد فهم الخلق .
ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال : إن كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ أعظم من جبل قاف وإن الملائكة عليهم السلام لو اجتمعت على الحرف الواحد أن يقلوه ما أطاقوه حتى يأتي إسرافيل عليه السلام وهو ملك اللوح فيرفعه فيقله بإذن الله عز وجل ورحمته لا بقوته وطاقته ، ولكن الله عز وجل طوقه ذلك واستعمله به ولقد تألق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في إيصال معاني الكلام مع علو درجته إلى فهم الإنسان ، وتثبيته مع قصور رتبته ، وضرب له مثلا لم يقصر فيه ، وذلك أنه دعا .
بعض الملوك حكيم إلى شريعة الأنبياء عليهم السلام فسأله الملك عن أمور فأجاب بما لا يحتمله فهمه فقال الملك : أرأيت ما تأتي به الأنبياء إذا ادعت أنه ليس بكلام الناس وأنه كلام الله عز وجل فكيف يطيق الناس حمله ؟ فقال الحكيم : إنا رأينا الناس لما أرادوا أن يفهموا بعض الدواب ، والطير ما يريدون من تقديمها وتأخيرها وإقبالها وإدبارها ورأوا الدواب يقصر تمييزها عن فهم كلامهم الصادر عن أنوار عقولهم مع حسنه ، وتزيينه ، وبديع نظمه فنزلوا إلى درجة تمييز البهائم ، وأوصلوا مقاصدهم إلى بواطن البهائم بأصوات يضعونها لائقة بهم من النقر والصفير والأصوات القريبة من أصواتها لكي يطيقوا حملها وكذلك الناس يعجزون عن حمل كلام الله عز وجل بكنهه ، وكمال صفاته فصاروا بما تراجعوا بينهم من الأصوات التي سمعوا بها الحكمة كصوت النقر والصفير الذي سمعت به الدواب من الناس .
ولم يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوءة في تلك الصفات من أن شرف الكلام أي الأصوات لشرفها ، وعظم لتعظيمها فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا والحكمة للصوت نفسا وروحا .
فكما أن أجساد البشر تكرم ، وتعز لمكان الروح فكذلك أصوات الكلام تشرف للحكمة التي فيها .
والكلام على المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل ، وهو القاضي العدل والشاهد المرتضى يأمر وينهى ولا طاقة للباطل أن يقوم قدام كلام الحكمة ، كما لا يستطيع الظل أن يقوم قدام شعاع الشمس ، ولا طاقة للبشر أن ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة لهم أن ينفذوا بأبصارهم ضوء عين الشمس ، ولكنهم ينالون من ضوء عين الشمس ما تحيا به أبصارهم ، ويستدلون به على حوائجهم فقط .
فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه النافذ أمره ، وكالشمس العزيزة الظاهرة مكنون عنصرها وكالنجوم الزاهرة التي قد يهتدي بها من لا يقف على سيرها فهو مفتاح الخزائن النفيسة وشراب الحياة الذي من شرب منه لم يمت ، ودواء الأسقام الذي من سقي منه لم يسقم فهذا الذي ذكره الحكيم نبذة من تفهيم معنى الكلام ، والزيادة عليه لا تليق بعلم المعاملة فينبغي أن يقتصر عليه .
في أعمال الباطن في التلاوة وهي عشرة .
فهم أصل الكلام ، ثم التعظيم ثم حضور القلب ثم التدبر ثم التفهم ثم التخلي عن موانع الفهم ثم التخصيص ، ثم التأثر ، ثم الترقي ، ثم التبري .
فالأول فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله سبحانه وتعالى ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله إلى درجة إفهام خلقه .
فلينظر كيف لطف بخلقه في إيصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قائمة بذاته إلى أفهام خلقه وكيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف وأصوات هي صفات البشر إذ يعجز البشر عن الوصول إلى فهم صفات الله عز وجل إلا بوسيلة صفات نفسه .
ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش ، ولا ثرة ولتلاشى ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله عز وجل لموسى عليه السلام لما أطاق لسماع كلامه كما لم يطق الجبل مبادي تجليه حيث صار دكا ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام إلا بأمثلة على حد فهم الخلق .
ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال : إن كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ أعظم من جبل قاف وإن الملائكة عليهم السلام لو اجتمعت على الحرف الواحد أن يقلوه ما أطاقوه حتى يأتي إسرافيل عليه السلام وهو ملك اللوح فيرفعه فيقله بإذن الله عز وجل ورحمته لا بقوته وطاقته ، ولكن الله عز وجل طوقه ذلك واستعمله به ولقد تألق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في إيصال معاني الكلام مع علو درجته إلى فهم الإنسان ، وتثبيته مع قصور رتبته ، وضرب له مثلا لم يقصر فيه ، وذلك أنه دعا .
بعض الملوك حكيم إلى شريعة الأنبياء عليهم السلام فسأله الملك عن أمور فأجاب بما لا يحتمله فهمه فقال الملك : أرأيت ما تأتي به الأنبياء إذا ادعت أنه ليس بكلام الناس وأنه كلام الله عز وجل فكيف يطيق الناس حمله ؟ فقال الحكيم : إنا رأينا الناس لما أرادوا أن يفهموا بعض الدواب ، والطير ما يريدون من تقديمها وتأخيرها وإقبالها وإدبارها ورأوا الدواب يقصر تمييزها عن فهم كلامهم الصادر عن أنوار عقولهم مع حسنه ، وتزيينه ، وبديع نظمه فنزلوا إلى درجة تمييز البهائم ، وأوصلوا مقاصدهم إلى بواطن البهائم بأصوات يضعونها لائقة بهم من النقر والصفير والأصوات القريبة من أصواتها لكي يطيقوا حملها وكذلك الناس يعجزون عن حمل كلام الله عز وجل بكنهه ، وكمال صفاته فصاروا بما تراجعوا بينهم من الأصوات التي سمعوا بها الحكمة كصوت النقر والصفير الذي سمعت به الدواب من الناس .
ولم يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوءة في تلك الصفات من أن شرف الكلام أي الأصوات لشرفها ، وعظم لتعظيمها فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا والحكمة للصوت نفسا وروحا .
فكما أن أجساد البشر تكرم ، وتعز لمكان الروح فكذلك أصوات الكلام تشرف للحكمة التي فيها .
والكلام على المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل ، وهو القاضي العدل والشاهد المرتضى يأمر وينهى ولا طاقة للباطل أن يقوم قدام كلام الحكمة ، كما لا يستطيع الظل أن يقوم قدام شعاع الشمس ، ولا طاقة للبشر أن ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة لهم أن ينفذوا بأبصارهم ضوء عين الشمس ، ولكنهم ينالون من ضوء عين الشمس ما تحيا به أبصارهم ، ويستدلون به على حوائجهم فقط .
فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه النافذ أمره ، وكالشمس العزيزة الظاهرة مكنون عنصرها وكالنجوم الزاهرة التي قد يهتدي بها من لا يقف على سيرها فهو مفتاح الخزائن النفيسة وشراب الحياة الذي من شرب منه لم يمت ، ودواء الأسقام الذي من سقي منه لم يسقم فهذا الذي ذكره الحكيم نبذة من تفهيم معنى الكلام ، والزيادة عليه لا تليق بعلم المعاملة فينبغي أن يقتصر عليه .
(الباب الثالث في ذكر أعمال الباطن في تلاوة القرآن ) .
وهي التي لا اطلاع عليها لأهل الظاهر، وإنما يدركها المخلصون الزاهدون في الدنيا المبرؤن من رعونات النفوس الأمارة، (وهي عشرة) الأول (فهم أصل الكلام، ثم التعظيم) له (ثم حضور القلب) فيه (ثم التدبر) لمعانيه (ثم التفهم) لها بما قدر له فيه (ثم التخلي عن موانع الفهم) ، أي الأحوال التي تمنعه عن أصل الفهم، (ثم التخصص، ثم التأثر، ثم الترقي، ثم التبري) فهذه عشرة أعمال على سبيل الإجمال، لا بد من مراعاتها لأهل التلاوة من أرباب الأحوال، (فالأول فهم عظمة الكلام) الذي يتلوه وجلالة قدره، (وعلوه و) ملاحظة (فضل الله سبحانه ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله إلى درجة أفهام خلقه) ، اعلم أن الناس في التلاوة على ثلاث مقامات أعلاهم من يشهد أوصاف المتكلم في كلامه، ويعرف أخلاقه بمعاني خطابه كما سيأتي ذلك للمصنف في عمل الترقي، وهو التاسع من هذه الأعمال فالخصوص يشاهدون في تلاوتهم معاني ما يتلونه، ويتحققون في مشاهدتهم بمدد من سيدهم حتى يستغرقهم الفهم فيغرقون في بحر العلم، فإن قصر مشاهدة التالي عن هذا المقام، (فلينظر كيف لطفه بخلقه في إيصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قائمة بذاته إلى أفهام خلقه) ، وأنه يناجيه به، ويتملق بمناجاته، (و) يشهد (كيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف وأصوات هي صفات البشر) ؟ .
كما تقدم توضيحه في كتاب قواعد العقائد، وليعلم أن الله تعالى إنما خاطبه بلسانه، وكلمه بحركته وصوته ليفهم عنه بعمله الذي جعله له، ويعقل عنه بفهمه الذي قسمه له حكمة منه ورحمة، (إذ يعجز البشر عن الوصول إلى فهم صفات الله تعالى إلا بوسيلة صفات نفسه، ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش، ولا ثرى و) لو تكلم الجبار جل جلاله بوصفه الذي يدركه سمعه (لتلاشى ما بينهما من عظمة سلطانه) ، وقهر جلاله (وسبحات نوره) ، وتقدم تحقيق سبحات الأنوار في قواعد العقائد .
(ولولا تثبيت الله تعالى موسى عليه السلام لما أطاق سماع كلامه كما لم يطق الجبل) ، أي الطور (مبادئ تجليه حيث صار دكا) أي مدكوكا مساويا للأرض فحجب ذلك في غيب علمه عن العقول، وستره بصنيع قدرته عن القلوب، وأظهر للقلوب علوم عقولها، وأشهد للعقول عرف معقولها بلطفه، وحنانته ورحمته وإحسانه (ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام إلا بأمثلة) بينة (على حد فهم الخلق) باختلاف عقولهم، (ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال: إن كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ أعظم من جبل قاف) ، وهو المحيط بالدنيا، (وإن الملائكة) عليهم السلام، (لو اجتمعت على الحرف الواحد أن يقلوه) أي يحملوه [ ص: 502 ] (ما أطاقوه) أي ما قدروا عليه (حتى يأتي إسرافيل) عليه السلام، (وهو ملك اللوح) المحفوظ، والموكل بالصور أيضا، (فيرفعه فيقله) ، أي يطيق على حمله (بإذن الله تعالى ورحمته لا بقوته ولا طاقته، ولكن الله تعالى طوقه) ، إطاقة (ذلك واستعمله به) ، وفي بعض النسخ طوقه ذلك لما استعمله به، (ولقد تألق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في إيصال معاني الكلام مع علو درجته إلى فهم الإنسان، وتثبيته مع قصور رتبته، وضرب له مثلا لم يقصر فيه، وذلك أنه) أي ذلك البعض من الحكماء، (دعا بعض الملوك) ، ولفظ القوت: وبلغنا في الأخبار السالفة أن وليا من أولياء الله عز وجل من الصديقين ابتعثه في الفترة إلى ملك من الجبابرة يدعوه إلى التوحيد، و (إلى شريعة الأنبياء فسأله الملك عن أمور) ، ولفظ القوت: عن أشياء من معاني التوحيد، (فأجاب بما يحتمله فهمه) ، ولفظ القوت: فجعل الصديق يجيبه عنها بما يقرب من فهمه، ويدركه عقله من ضرب الأمثال بما يستعمله الناس بينهم، ويتعارفونه عندهم (فقال الملك: أرأيت) ، ولفظ القوت: إلى أن قال له الملك: أفرأيت (ما يأتي به الأنبياء إذا ادعيت أنه ليس بكلام الناس) ، ولا رأيهم (وأنه كلام الله) ، ولفظ القوت: أمن كلام الله هو؟ قال الحكيم: نعم .
قال الملك: (فكيف يطيق الناس حمله؟ فقال الحكيم: إنا رأينا الناس لما أرادوا أن يفهموا بعض الدواب، والطير ما يريدون من تقديمها وتأخيرها وإقبالها وإدبارها ورأوا) أن (الدواب يقصر تمييزها عن فهم كلامهم الصادر عن أنوار عقولهم مع حسنه، وتزيينه، وبديع نظمه فنزلوا إلى درجة تمييز البهائم، وأوصلوا) بذلك (مقاصدهم إلى بواطن البهائم بأصوات يضعونها لائقة بها) أي بالبهائم، (من النقر والتصفير والأصوات القريبة من أصواتها لكن تطيق حملها) .
ولفظ القوت: فوضعوا لها من النقر والتصفير والزجر ما عرفوا أنها تطيق حمله، (وكذلك الناس يعجزون عن حمل كلام الله عز وجل بكنهه، وكمال صفاته فصاروا بما يتراجعون به بينهم من الأصوات التي يسمعون بها الحكمة) الإلهية، (كصوت النقر والصفير الذي به سمعت الدواب من الناس، ولم يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوأة) أي: المخفية (في تلك الصفات من أن شرف الكلام لشرفها، وعظم لتعظيمها) هكذا هو في القوت، ويوجد في بعض نسخ الكتاب من أن يشرف الكلام، فشرفت الأصوات لشرفها، وعظمت لتعظيمها ( فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا) ، أي: بمنزلة الجسد والمسكن، (والحكمة للصوت نفسا وروحا) ، أي: بمنزلة النفس والروح .
(فكما أن أجساد البشر تكرم، وتعز لمكان الروح) التي فيها (فكذلك أصوات الكلام تشرف) ، وتكرم للحكمة التي فيها، (والكلام علي المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل، وهو القاضي العدل) الذي لا يجور في حكمه، (والشاهد المرتضى يأمر وينهى ولا طاقة للباطل أن يقوم قدام كلام الحكمة ،كما لا يستطيع الظل أن يقوم قدام شعاع الشمس، ولا طاقة للبشر أن ينفذوا غور الحكمة) أي: غايتها وباطنها، (كما لا طاقة لهم أن ينفذوا بأبصارهم ضوء عين الشمس، ولكنهم ينالون من عين الشمس) ، وفي القوت: من شعاع الشمس، (ما تحيا به أبصارهم، ويستدلون به على حوائجهم فقط فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه الشاهد أمره، وكالشمس العزيزة الظاهرة مكنون عنصرها) ، كذا في القوت .
وفي بعض النسخ، وعنصرها مكنون [ ص: 503 ] (وكالنجوم الظاهرة) ، أي المضيئة (التي قد يهتدي بها من لا يقف) ، وفي القوت من لا يقع (على سيرها) ، وفي القوت على سرها فالكلام أعظم وأشرف من ذلك، (فهو مفتاح) الخزائن النفيسة، وباب المنازل العالية، ومراقي الدرجات الشريفة، (وشراب الحياة الذي من شرب منه) شربة (لم يمت، ودواء الأسقام الذي من سقي منه) جرعة (لم يسقم) أي: لم يمرض، زاد صاحب القوت إذا لبسه من لم يتسلخ به أبدى عورته، وإذا تسلخ به غير أهله لم يخرج إلا منهم، ثم قال: فقلت هذا نقلا من كلام الصديق الحكيم الذي خاطب به الملك، واستجاب له بإذن الله عز وجل (فهذا الذي ذكره الحكيم نبذة من تفهم معنى الكلام، والزيادة عليه لا تليق بعلم المعاملة فينبغي أن يقتصر عليه) .
ولفظ القوت: فهذا وصف كلام الله عز وجل الذي جعله الله لنا آية، وعبرة ونعمة علينا، ورحمة فانظر إلى الحكيم كيف جعل عقول البشر في فهم كلام الله العظيم بمنزلة فهم البهائم والطير بالنقر والصفير إلى عقول البشر؟ وجعل النقر، والصفير، والأفهام من الناس للأنعام مثلا لما أفهم الله به الأنام من معاني كلامه الجليل بما ألهمهم فيه من الكلام إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم، فهذه قدرة لطيفة من قدره التي لا تتناهى، وحكمة محكمة من حكمه التي لا تتضاهى إنه حكيم عليم .
وهي التي لا اطلاع عليها لأهل الظاهر، وإنما يدركها المخلصون الزاهدون في الدنيا المبرؤن من رعونات النفوس الأمارة، (وهي عشرة) الأول (فهم أصل الكلام، ثم التعظيم) له (ثم حضور القلب) فيه (ثم التدبر) لمعانيه (ثم التفهم) لها بما قدر له فيه (ثم التخلي عن موانع الفهم) ، أي الأحوال التي تمنعه عن أصل الفهم، (ثم التخصص، ثم التأثر، ثم الترقي، ثم التبري) فهذه عشرة أعمال على سبيل الإجمال، لا بد من مراعاتها لأهل التلاوة من أرباب الأحوال، (فالأول فهم عظمة الكلام) الذي يتلوه وجلالة قدره، (وعلوه و) ملاحظة (فضل الله سبحانه ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله إلى درجة أفهام خلقه) ، اعلم أن الناس في التلاوة على ثلاث مقامات أعلاهم من يشهد أوصاف المتكلم في كلامه، ويعرف أخلاقه بمعاني خطابه كما سيأتي ذلك للمصنف في عمل الترقي، وهو التاسع من هذه الأعمال فالخصوص يشاهدون في تلاوتهم معاني ما يتلونه، ويتحققون في مشاهدتهم بمدد من سيدهم حتى يستغرقهم الفهم فيغرقون في بحر العلم، فإن قصر مشاهدة التالي عن هذا المقام، (فلينظر كيف لطفه بخلقه في إيصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قائمة بذاته إلى أفهام خلقه) ، وأنه يناجيه به، ويتملق بمناجاته، (و) يشهد (كيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف وأصوات هي صفات البشر) ؟ .
كما تقدم توضيحه في كتاب قواعد العقائد، وليعلم أن الله تعالى إنما خاطبه بلسانه، وكلمه بحركته وصوته ليفهم عنه بعمله الذي جعله له، ويعقل عنه بفهمه الذي قسمه له حكمة منه ورحمة، (إذ يعجز البشر عن الوصول إلى فهم صفات الله تعالى إلا بوسيلة صفات نفسه، ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش، ولا ثرى و) لو تكلم الجبار جل جلاله بوصفه الذي يدركه سمعه (لتلاشى ما بينهما من عظمة سلطانه) ، وقهر جلاله (وسبحات نوره) ، وتقدم تحقيق سبحات الأنوار في قواعد العقائد .
(ولولا تثبيت الله تعالى موسى عليه السلام لما أطاق سماع كلامه كما لم يطق الجبل) ، أي الطور (مبادئ تجليه حيث صار دكا) أي مدكوكا مساويا للأرض فحجب ذلك في غيب علمه عن العقول، وستره بصنيع قدرته عن القلوب، وأظهر للقلوب علوم عقولها، وأشهد للعقول عرف معقولها بلطفه، وحنانته ورحمته وإحسانه (ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام إلا بأمثلة) بينة (على حد فهم الخلق) باختلاف عقولهم، (ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال: إن كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ أعظم من جبل قاف) ، وهو المحيط بالدنيا، (وإن الملائكة) عليهم السلام، (لو اجتمعت على الحرف الواحد أن يقلوه) أي يحملوه [ ص: 502 ] (ما أطاقوه) أي ما قدروا عليه (حتى يأتي إسرافيل) عليه السلام، (وهو ملك اللوح) المحفوظ، والموكل بالصور أيضا، (فيرفعه فيقله) ، أي يطيق على حمله (بإذن الله تعالى ورحمته لا بقوته ولا طاقته، ولكن الله تعالى طوقه) ، إطاقة (ذلك واستعمله به) ، وفي بعض النسخ طوقه ذلك لما استعمله به، (ولقد تألق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في إيصال معاني الكلام مع علو درجته إلى فهم الإنسان، وتثبيته مع قصور رتبته، وضرب له مثلا لم يقصر فيه، وذلك أنه) أي ذلك البعض من الحكماء، (دعا بعض الملوك) ، ولفظ القوت: وبلغنا في الأخبار السالفة أن وليا من أولياء الله عز وجل من الصديقين ابتعثه في الفترة إلى ملك من الجبابرة يدعوه إلى التوحيد، و (إلى شريعة الأنبياء فسأله الملك عن أمور) ، ولفظ القوت: عن أشياء من معاني التوحيد، (فأجاب بما يحتمله فهمه) ، ولفظ القوت: فجعل الصديق يجيبه عنها بما يقرب من فهمه، ويدركه عقله من ضرب الأمثال بما يستعمله الناس بينهم، ويتعارفونه عندهم (فقال الملك: أرأيت) ، ولفظ القوت: إلى أن قال له الملك: أفرأيت (ما يأتي به الأنبياء إذا ادعيت أنه ليس بكلام الناس) ، ولا رأيهم (وأنه كلام الله) ، ولفظ القوت: أمن كلام الله هو؟ قال الحكيم: نعم .
قال الملك: (فكيف يطيق الناس حمله؟ فقال الحكيم: إنا رأينا الناس لما أرادوا أن يفهموا بعض الدواب، والطير ما يريدون من تقديمها وتأخيرها وإقبالها وإدبارها ورأوا) أن (الدواب يقصر تمييزها عن فهم كلامهم الصادر عن أنوار عقولهم مع حسنه، وتزيينه، وبديع نظمه فنزلوا إلى درجة تمييز البهائم، وأوصلوا) بذلك (مقاصدهم إلى بواطن البهائم بأصوات يضعونها لائقة بها) أي بالبهائم، (من النقر والتصفير والأصوات القريبة من أصواتها لكن تطيق حملها) .
ولفظ القوت: فوضعوا لها من النقر والتصفير والزجر ما عرفوا أنها تطيق حمله، (وكذلك الناس يعجزون عن حمل كلام الله عز وجل بكنهه، وكمال صفاته فصاروا بما يتراجعون به بينهم من الأصوات التي يسمعون بها الحكمة) الإلهية، (كصوت النقر والصفير الذي به سمعت الدواب من الناس، ولم يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوأة) أي: المخفية (في تلك الصفات من أن شرف الكلام لشرفها، وعظم لتعظيمها) هكذا هو في القوت، ويوجد في بعض نسخ الكتاب من أن يشرف الكلام، فشرفت الأصوات لشرفها، وعظمت لتعظيمها ( فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا) ، أي: بمنزلة الجسد والمسكن، (والحكمة للصوت نفسا وروحا) ، أي: بمنزلة النفس والروح .
(فكما أن أجساد البشر تكرم، وتعز لمكان الروح) التي فيها (فكذلك أصوات الكلام تشرف) ، وتكرم للحكمة التي فيها، (والكلام علي المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل، وهو القاضي العدل) الذي لا يجور في حكمه، (والشاهد المرتضى يأمر وينهى ولا طاقة للباطل أن يقوم قدام كلام الحكمة ،كما لا يستطيع الظل أن يقوم قدام شعاع الشمس، ولا طاقة للبشر أن ينفذوا غور الحكمة) أي: غايتها وباطنها، (كما لا طاقة لهم أن ينفذوا بأبصارهم ضوء عين الشمس، ولكنهم ينالون من عين الشمس) ، وفي القوت: من شعاع الشمس، (ما تحيا به أبصارهم، ويستدلون به على حوائجهم فقط فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه الشاهد أمره، وكالشمس العزيزة الظاهرة مكنون عنصرها) ، كذا في القوت .
وفي بعض النسخ، وعنصرها مكنون [ ص: 503 ] (وكالنجوم الظاهرة) ، أي المضيئة (التي قد يهتدي بها من لا يقف) ، وفي القوت من لا يقع (على سيرها) ، وفي القوت على سرها فالكلام أعظم وأشرف من ذلك، (فهو مفتاح) الخزائن النفيسة، وباب المنازل العالية، ومراقي الدرجات الشريفة، (وشراب الحياة الذي من شرب منه) شربة (لم يمت، ودواء الأسقام الذي من سقي منه) جرعة (لم يسقم) أي: لم يمرض، زاد صاحب القوت إذا لبسه من لم يتسلخ به أبدى عورته، وإذا تسلخ به غير أهله لم يخرج إلا منهم، ثم قال: فقلت هذا نقلا من كلام الصديق الحكيم الذي خاطب به الملك، واستجاب له بإذن الله عز وجل (فهذا الذي ذكره الحكيم نبذة من تفهم معنى الكلام، والزيادة عليه لا تليق بعلم المعاملة فينبغي أن يقتصر عليه) .
ولفظ القوت: فهذا وصف كلام الله عز وجل الذي جعله الله لنا آية، وعبرة ونعمة علينا، ورحمة فانظر إلى الحكيم كيف جعل عقول البشر في فهم كلام الله العظيم بمنزلة فهم البهائم والطير بالنقر والصفير إلى عقول البشر؟ وجعل النقر، والصفير، والأفهام من الناس للأنعام مثلا لما أفهم الله به الأنام من معاني كلامه الجليل بما ألهمهم فيه من الكلام إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم، فهذه قدرة لطيفة من قدره التي لا تتناهى، وحكمة محكمة من حكمه التي لا تتضاهى إنه حكيم عليم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
