الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
46
فيروى عن كعب الأحبار أنه قال : أصاب الناس قحط شديد على عهد موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج موسى ببني إسرائيل يستسقي بهم ، فلم يسقوا ، حتى خرج ثلاث مرات ولم يسقوا ، فأوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام إني لا أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام فقال موسى : يا رب ، ومن هو ؟ حتى نخرجه من بيننا ، فأوحى الله عز وجل إليه : يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما ، فقال موسى لبني إسرائيل توبوا إلى ربكم بأجمعكم عن النميمة ، فتابوا ، فأرسل الله تعالى عليهم الغيث .
وقال سعيد بن جبير قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل فاستسقوا فقال الملك لبني إسرائيل : ليرسلن الله تعالى علينا السماء أو لنؤذينه ، قيل له : وكيف تقدر أن تؤذيه وهو في السماء ؟ فقال : أقتل أولياءه وأهل طاعته ، فيكون ذلك أذى له ، فأرسل الله تعالى عليهم السماء .
وقال سفيان الثوري بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة من المزابل وأكلوا الأطفال ، وكانوا كذلك يخرجون إلى الجبال يبكون ويتضرعون ، فأوحى الله عز وجل إلى أنبيائهم عليهم السلام : لو مشيتم إلي بأقدامكم حتى تحفى ركبكم وتبلغ أيديكم عنان السماء وتكل ألسنتكم عن الدعاء فإني لا أجيب لكم داعيا ، ولا أرحم لكم باكيا ، حتى تردوا المظالم إلى أهلها ، ففعلوا ، فمطروا من يومهم .
وقال مالك بن دينار أصاب الناس في بني إسرائيل قحط فخرجوا مرارا فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلي بأبدان نجسة وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء ، وملأتم بطونكم من الحرام ، الآن قد اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني إلا بعدا وقال أبو الصديق الناجي خرج سليمان عليه السلام يستسقي ، فمر بنملة ملقاة على ظهرها ، رافعة قوائمها إلى السماء ، وهي تقول : اللهم إنا خلق من خلقك ، ولا غنى بنا عن رزقك ، فلا تهلكنا بذنوب غيرنا ، فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم .
وقال الأوزاعي : خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا معشر من حضر ألستم مقرين بالإساءة ، فقالوا : اللهم نعم ، فقال : اللهم إنا قد سمعناك تقول ما على المحسنين من سبيل وقد أقررنا بالإساءة ، فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا ، اللهم فاغفر لنا ، وارحمنا ، واسقنا ، فرفع يديه ورفعوا أيديهم ، فسقوا .
" وقيل لمالك بن دينار : ادع لنا ربك ، فقال : إنكم تستبطئون المطر وأنا أستبطئ الحجارة وروي أن عيسى صلوات الله عليه وسلامه خرج يستسقي ، فلما ضجروا قال لهم عيسى عليه السلام : من أصاب منكم ذنبا فليرجع ، فرجعوا كلهم ، ولم يبق معه في المفازة إلا واحد ، فقال له عيسى عليه السلام : أما لك من ذنب ؟ فقال : والله ما علمت من شيء غير أني كنت ذات يوم أصلي فمرت بي امرأة فنظرت إليها بعيني هذه فلما جاوزتني أدخلت أصبعي في عيني فانتزعتها وتبعت ، المرأة بها ، فقال له عيسى عليه السلام فادع الله حتى أؤمن على دعائك قال فدعا فتجللت السماء سحابا ، ثم صبت ، فسقوا وقال يحيى الغساني: أصاب الناس قحط على عهد داود عليه السلام فاختاروا ثلاثة من علمائهم فخرجوا حتى يستسقوا بهم ، فقال أحدهم : اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعفو عمن ظلمنا ، اللهم إنا قد ظلمنا أنفسنا ، فاعف عنا . وقال الثاني : اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعتق أرقاءنا اللهم إنا أرقاؤك فأعتقنا . وقال الثالث : اللهم إنك أنزلت في توراتك أن لا نرد المساكين إذا وقفوا بأبوابنا ، اللهم إنا مساكينك وقفنا ببابك فلا ترد دعاءنا ، فسقوا وقال عطاء السلمي منعنا الغيث فخرجنا نستسقي ، فإذا نحن بسعدون المجنون في المقابر ، فنظر إلي فقال : يا عطاء أهذا ! يوم النشور أوبعثر ، ما في القبور فقلت : لا ، ولكنا منعنا الغيث فخرجنا نستسقي ، فقال : يا عطاء بقلوب أرضية أم بقلوب سماوية فقلت : بل بقلوب سماوية فقال : هيهات يا عطاء ، قل للمتبهرجين : لا تتبهرجوا ؛ فإن الناقد بصير ثم رمق السماء بطرفه وقال : إلهي وسيدي ومولاي ! لا تهلك بلادك بذنوب عبادك ، ولكن بالسر المكنون من أسمائك وما وارت الحجب من آلائك إلا ما سقيتنا ماء غدقا فراتا تحيي به العباد وتروي ، به البلاد ، يا من هو على كل شيء قدير قال عطاء : فما استتم الكلام حتى أرعدت السماء وأبرقت وجادت ، بمطر كأفواه القرب فولى وهو يقول:
ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس رضي الله عنه فلما فرغ عمر من دعائه قال العباس اللهم : إنه لم ينزل بلاء من السماء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة ، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه وسلم وهذه أيدينا إليك بالذنوب ، ونواصينا بالتوبة ، وأنت الراعي ، لا تهمل الضالة ، ولا تدع الكبير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير ، وارتفعت الأصوات بالشكوى ، وأنت تعلم السر وأخفى ، اللهم فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون قال فما تم كلامه حتى ارتفعت السماء مثل الجبال .
وقال سعيد بن جبير قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل فاستسقوا فقال الملك لبني إسرائيل : ليرسلن الله تعالى علينا السماء أو لنؤذينه ، قيل له : وكيف تقدر أن تؤذيه وهو في السماء ؟ فقال : أقتل أولياءه وأهل طاعته ، فيكون ذلك أذى له ، فأرسل الله تعالى عليهم السماء .
وقال سفيان الثوري بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة من المزابل وأكلوا الأطفال ، وكانوا كذلك يخرجون إلى الجبال يبكون ويتضرعون ، فأوحى الله عز وجل إلى أنبيائهم عليهم السلام : لو مشيتم إلي بأقدامكم حتى تحفى ركبكم وتبلغ أيديكم عنان السماء وتكل ألسنتكم عن الدعاء فإني لا أجيب لكم داعيا ، ولا أرحم لكم باكيا ، حتى تردوا المظالم إلى أهلها ، ففعلوا ، فمطروا من يومهم .
وقال مالك بن دينار أصاب الناس في بني إسرائيل قحط فخرجوا مرارا فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلي بأبدان نجسة وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء ، وملأتم بطونكم من الحرام ، الآن قد اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني إلا بعدا وقال أبو الصديق الناجي خرج سليمان عليه السلام يستسقي ، فمر بنملة ملقاة على ظهرها ، رافعة قوائمها إلى السماء ، وهي تقول : اللهم إنا خلق من خلقك ، ولا غنى بنا عن رزقك ، فلا تهلكنا بذنوب غيرنا ، فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم .
وقال الأوزاعي : خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا معشر من حضر ألستم مقرين بالإساءة ، فقالوا : اللهم نعم ، فقال : اللهم إنا قد سمعناك تقول ما على المحسنين من سبيل وقد أقررنا بالإساءة ، فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا ، اللهم فاغفر لنا ، وارحمنا ، واسقنا ، فرفع يديه ورفعوا أيديهم ، فسقوا .
" وقيل لمالك بن دينار : ادع لنا ربك ، فقال : إنكم تستبطئون المطر وأنا أستبطئ الحجارة وروي أن عيسى صلوات الله عليه وسلامه خرج يستسقي ، فلما ضجروا قال لهم عيسى عليه السلام : من أصاب منكم ذنبا فليرجع ، فرجعوا كلهم ، ولم يبق معه في المفازة إلا واحد ، فقال له عيسى عليه السلام : أما لك من ذنب ؟ فقال : والله ما علمت من شيء غير أني كنت ذات يوم أصلي فمرت بي امرأة فنظرت إليها بعيني هذه فلما جاوزتني أدخلت أصبعي في عيني فانتزعتها وتبعت ، المرأة بها ، فقال له عيسى عليه السلام فادع الله حتى أؤمن على دعائك قال فدعا فتجللت السماء سحابا ، ثم صبت ، فسقوا وقال يحيى الغساني: أصاب الناس قحط على عهد داود عليه السلام فاختاروا ثلاثة من علمائهم فخرجوا حتى يستسقوا بهم ، فقال أحدهم : اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعفو عمن ظلمنا ، اللهم إنا قد ظلمنا أنفسنا ، فاعف عنا . وقال الثاني : اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعتق أرقاءنا اللهم إنا أرقاؤك فأعتقنا . وقال الثالث : اللهم إنك أنزلت في توراتك أن لا نرد المساكين إذا وقفوا بأبوابنا ، اللهم إنا مساكينك وقفنا ببابك فلا ترد دعاءنا ، فسقوا وقال عطاء السلمي منعنا الغيث فخرجنا نستسقي ، فإذا نحن بسعدون المجنون في المقابر ، فنظر إلي فقال : يا عطاء أهذا ! يوم النشور أوبعثر ، ما في القبور فقلت : لا ، ولكنا منعنا الغيث فخرجنا نستسقي ، فقال : يا عطاء بقلوب أرضية أم بقلوب سماوية فقلت : بل بقلوب سماوية فقال : هيهات يا عطاء ، قل للمتبهرجين : لا تتبهرجوا ؛ فإن الناقد بصير ثم رمق السماء بطرفه وقال : إلهي وسيدي ومولاي ! لا تهلك بلادك بذنوب عبادك ، ولكن بالسر المكنون من أسمائك وما وارت الحجب من آلائك إلا ما سقيتنا ماء غدقا فراتا تحيي به العباد وتروي ، به البلاد ، يا من هو على كل شيء قدير قال عطاء : فما استتم الكلام حتى أرعدت السماء وأبرقت وجادت ، بمطر كأفواه القرب فولى وهو يقول:
أفلح الزاهدون والعابدونا إذ لمولاهم أجاعوا البطونا أسهروا الأعين العليلة حبا
فانقضى ليلهم وهم ساهرونا شغلتهم عبادة الله حتى
حسب الناس أن فيهم جنونا
ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس رضي الله عنه فلما فرغ عمر من دعائه قال العباس اللهم : إنه لم ينزل بلاء من السماء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة ، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه وسلم وهذه أيدينا إليك بالذنوب ، ونواصينا بالتوبة ، وأنت الراعي ، لا تهمل الضالة ، ولا تدع الكبير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير ، وارتفعت الأصوات بالشكوى ، وأنت تعلم السر وأخفى ، اللهم فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون قال فما تم كلامه حتى ارتفعت السماء مثل الجبال .
وإذ قد فرغنا من ذكر الآداب والشروط فلنعد إلى شرح كلام المصنف مما استدل به من آثار وحكايات تتعلق بالأدب العاشر، فقال:
( ويروى) وفي نسخة: فيروى ( عن كعب الأحبار) وهو كعب بن مالك الحميري، تقدمت ترجمته في كتاب العلم ( أنه قال: أصاب الناس قحط شديد على عهد موسى -عليه السلام- فخرج موسى -عليه السلام- ببني إسرائيل يستسقي بهم، فلم يسقوا، حتى خرج بهم ثلاث مرات ولم يسقوا، فأوحى الله -عز وجل- إلى موسى -عليه السلام- أني لا أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام) وهو من يتحدث مع القوم فينم عليهم، فيكشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه أو إليه أو الثالث، وهبه بإشارة أو عبارة أو غيرهما، أو فعله النم، وتلك الوشاية النميمة، وهي من الكبائر كما سيأتي .
( فقال موسى -عليه السلام-: يا رب، ومن هو؟ حتى نخرجه من بيننا، فأوحى الله -عز وجل- إليه: يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما، فقال موسى) عليه السلام ( لبني إسرائيل) بعدما جمعهم ( توبوا إلى ربكم بأجمعكم من النميمة، فتابوا، فأرسل الله عليهم الغيث) دل ذلك على أن التوبة من الكبائر مما يوجب الإجابة .
( وقال سعيد بن جبير) رحمه الله: ( قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل فاستسقوا) أي: خرجوا للاستسقاء ( فقال الملك لبني إسرائيل: ليرسلن الله علينا السماء) أي المطر ( أو لنؤذينه، قيل له: وكيف تقدر أن تؤذيه وهو في السماء؟ فقال: أقتل أولياءه وأهل طاعته، فيكون ذلك أذى له، فأرسل الله تعالى عليهم السماء) دل ذلك على أن الإقبال على الله بكنه الهمة مما يوجب الإجابة؛ فإن هؤلاء الخاصة لما سمعوا ذلك أقبلوا على الله بكليتهم فاستجيب لهم .
( وقال سفيان) بن سعيد ( الثوري) رحمه الله تعالى: ( بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة من المزابل) جمع مزبلة، وهي الموضع الذي يرمى فيه ما يكنس من البيوت ( وأكلوا الأطفال، وكانوا كذلك) أي: على هذه الحال ( يخرجون إلى الجبال) والمواضع العالية ( يبكون ويتضرعون، فأوحى الله -عز وجل- إلى أنبيائهم: لو مشيتم إلي بأقدامكم حتى تحفى ركبكم) أي: يبلغ الحفا إلى الركب وهو غاية في الشدة ( وتبلغ أيديكم عنان السماء) أي: أطرافه بصعودكم على الجبال ( وتكل) أي: تعجز ( ألسنتكم عن الدعاء) أي: لكثرة الجؤار به ( فإني لا أجيب لكم داعيا، ولا [ ص: 46 ] أرحم منكم باكيا، حتى تردوا المظالم إلى أهلها، ففعلوا، فمطروا من يومهم) دل ذلك على أن رد المظالم إلى أهلها مما يوجب الإجابة.
( وقال مالك بن دينار) رحمه الله تعالى: ( أصاب الناس في بني إسرائيل قحط فخرجوا مرارا) يستسقون فلم يسقوا ( فأوحى الله -عز وجل- إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلي بأبدان نحسة) أي: نجاسة معنوية ( وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء، وملأتم بطونكم من) أكل ( الحرام، الآن قد اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني إلا بعدا) دل ذلك على أن الطهارة الحسية، ثم المعنوية، واتقاء الدماء، والاجتناب عن أكل الحرام وفي معناه الشرب واللبس - مما يوجب الإجابة .
وأورده أبو نعيم في الحلية في ترجمة مالك بن دينار بلفظ: "فقل لهم: يا بني إسرائيل! تدعون بألسنتكم وقلوبكم بعيدة عني، باطل ما تذهبون" رواه من طريق سيار، عن جعفر، عن مالك بن دينار قال: "بلغنا أن بني إسرائيل فذكره .
( وقال أبو الصديق الناجي) تابعي، روى عن أبي سعيد الخدري، وابن عمر، وعنه: قتادة، وزيد العمي، وجماعة ( خرج سليمان -عليه السلام- يستسقي، فمر بنملة ملقاة على ظهرها، رافعة قوائمها إلى السماء، وهي تقول: اللهم إنا خلق من خلقك، ولا غنى لنا عن) سقياك، و ( رزقك، فلا تهلكنا بذنوب غيرنا، فقال سليمان -عليه السلام- ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم) نقله صاحب القوت، وقد رواه أبو نعيم في الحلية قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا خلاد بن يحيى، عن مسعر، حدثنا زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، قال: "خرج سليمان بن داود -عليهما السلام- يستسقي" فساقه، إلا أنه قال: "فإما أن تسقينا، وإما أن ترزقنا، وإما أن تهلكنا" والباقي سواء، وقد تقدم في كتاب الصلاة .
( وقال) عبد الرحمن بن عمرو ( الأوزاعي: خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد) القاص، وكان عابدا عالما واعظا قارئا، روى عن أبيه، ومعاوية، وجابر، وعنه: الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، وعدة، توفي في حدود سنة 130 ( فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا معشر من حضر ألستم مقرين بالإساءة، فقالوا: اللهم نعم، فقال: اللهم إنا قد سمعناك تقول) أي: في كتابك العزيز: ( ما على المحسنين من سبيل وقد قررنا) على أنفسنا ( بالإساءة، فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا، اللهم فاغفر لنا، وارحمنا، واسقنا، فرفع يديه ورفعوا أيديهم، فسقوا" ) دل ذلك على أن الإقرار بالذنوب، وصدق الالتجاء إلى علام الغيوب مما يوجب الإجابة.
( وقيل لمالك بن دينار: ادع لنا ربك، فقال: إنكم تستبطؤون المطر وأنا أستبطئ الحجارة) قال أبو نعيم في الحلية: حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمد العثماني، حدثنا إسماعيل بن علي، حدثنا هارون بن حميد، حدثنا سيار، حدثنا جعفر قال: "قلنا لمالك بن دينار ألا ندعو لك قارئا يقرأ؟ قال: إن الثكلى لا تحتاج إلى نائحة، فقلنا له: ألا تستسقي؟ فقال: أنتم تستبطؤون المطر لكن أستبطئ الحجارة.
( ويروى أن عيسى -عليه السلام- خرج) ذات يوم ( يستسقي، فلما أصحروا) أي: دخلوا الصحراء ( قال لهم عيسى -عليه السلام-: من أصاب منكم ذنبا فليرجع، فرجعوا كلهم، ولم يبق معه في المفازة إلا رجل واحد، فقال له عيسى -عليه السلام- :أما لك من ذنب؟ فقال: والله ما أعلم من شيء غير أني كنت ذات يوم أصلي فمرت بي امرأة) أي: جميلة ( فنظرت إليها بعيني هذه) وأشار إلى عينه التي نظر بها ( فلما جاوزتني أدخلت إصبعي في عيني فانتزعتها، واتبعت المرأة بها، فقال له عيسى) عليه السلام: فادع الله تعالى ( حتى أؤمن على دعائك فدعا) وأمن عيسى -عليه السلام- على دعائه ( فتجللت السماء) أي امتلأت ( سحابا، ثم صبت، فسقوا) دل ذلك على أن التنصل من الذنوب والبراءة عنها مما يوجب الإجابة.
( وقال يحيى) بن هاشم ( الغساني) السمسار: ( أصاب الناس قحط في عهد داود -عليه السلام- فاختار ثلاثة من علمائهم فخرجوا) إلى الصحراء ( حتى يستسقوا بهم، فقال أحدهم: اللهم إنك [ ص: 47 ] أنزلت في توراتك أن نعفو عمن ظلمنا، اللهم إنا قد ظلمنا أنفسنا، فاعف عنا. وقال الثاني: اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعتق أرقاءنا) جمع رقيق ( اللهم إنا أرقاؤك فأعتقنا. وقال الثالث: اللهم إنك أنزلت في التوراة أن لا نرد المساكين إذا وقفوا بأبوابنا، اللهم إنا مساكين وقفنا ببابك فلا تردنا، فسقوا) ودل ذلك على أن الإقرار بخالص العبودية والوقوف على باب المولى بالاضطرار مما يوجب الإجابة، وأن الزبور إنما نزل بعد التوراة .
( وقال عطاء السلمي) كذا في نسخ الكتاب، والصواب: السليمي، وهو من رجال الحلية، روى عن أنس بن مالك، ولم يسند عنه شيئا، ولقي الحسن وعبد الله بن غالب الحراني، وجعفر بن زيد العبدي، وسمع منهم، وحكى عنهم. وممن روى عنه: بشر بن منصور، وحماد بن زيد، وصالح المري، وغيرهم، وكان يسكن البصرة: ( منعنا الغيث) مرة ( فخرجنا إلى الصحراء نستسقي، فإذا نحن بسعدون المجنون في المقابر، فنظر إلي وقال: يا عطاء! هذا يوم النشور، أو بعثر ما في القبور) كأنه لما رأى كثرة الناس وازدحامهم قال ذلك ( فقلت: لا، ولكنا منعنا الغيث فخرجنا نستسقي، فقال: يا عطاء) خرجتم ( بقلوب أرضية) أي: مشتغلة بالحظوظ الدنيوية، متلطخة بالآثام الدنية ( أم بقلوب سماوية) أي: علوية ( فقلت: بل بقلوب سماوية) يشير إلى التوبة والإخلاص وصدق التوجه مع الاضطرار ( فقال: هيهات يا عطاء، قل للمتبهرجين: لا تتبهرجوا؛ فإن الناقد بصير) لا يقبل إلا طيبا ( ثم رمق) أي: نظر إلى ( السماء بطرفه وقال: إلهي وسيدي! لا تهلك بلادك بذنوب عبادك، ولكن) أسألك ( بالمكنون من أسمائك) أي: المستور منها عن أبصار الغافلين ( وما وارت الحجب من آلائك) أي: نعمك ( إلا ما سقيتنا ماء غدقا) أي: كثيرا ( تحيا به العباد، وتروى به البلاد، يا من هو على كل شيء قدير) فجمع في دعائه بين المراتب الثلاثة المذكورة آنفا ( قال عطاء: فما استتم الكلام حتى أرعدت السماء وأبرقت، وجاءت بمطر كأفواه القرب) كناية عن الغزارة والكثرة، فولى وهو يقول:
( وقال) عبد الله ( بن المبارك) رحمه الله تعالى: ( قدمت المدينة في عام شديد القحط، فخرج الناس يستسقون، وخرجت معهم، إذ أقبل غلام أسود عليه قطعتا خيش) وهي ثياب من أردأ الكتان ( قد ائتزر بإحداهما، وألقى الأخرى على عاتقه، فجلس إلى جنبي، فسمعته يقول) في دعائه: ( إلهي أخلقت الوجوه عندك) أي: أبلتها ( كثرة الذنوب ومساوئ الأعمال، وقد احتبست عنا غيث السماء؛ لتؤدب عبادك بذلك، فأسألك يا حليما ذا أناة، يا من لا يعرف عباده منه إلا الجميل، أن تسقيهم الساعة الساعة) أي: هذه الساعة ( فلم يزل يقول: الساعة الساعة حتى اكتست السماء بالغمام، وأقبل المطر من كل مكان، قال ابن المبارك: فجئت إلى الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى [ ص: 48 ] ( فقال لي: أراك كئيبا) أي: محزونا ( فقلنا: سبقنا إليه غيرنا فتولاه دوننا، وقصصت عليه القصة، فصاح الفضيل وخر مغشيا عليه .
ويروى أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- استسقى بالعباس) بن عبد المطلب ( عم النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما فرغ عمر من دعائه) بأن قال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا -صلى الله عليه وسلم- فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا -صلى الله عليه وسلم- فأسقنا ( قال العباس -رضي الله عنه-: إنه لم ينزل بلاء من السماء إلا بذنب، ولن يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم إليك بي لمكاني من نبيك صلى الله عليه وسلم) يعني به قرب النسب ( وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا بالتوبة، وأنت الراعي، لا تهمل الضالة، ولا تدع الكسير) أي: المكسور الظهر ( بدار مضيعة) أي: ضياع ( فقد ضرع الصغير) أي: حقر ( ورق الكبير، وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى، اللهم فأغثهم بغيثك) أي: المطر ( قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) قال الراوي: ( فما تم كلامه حتى أرخت السماء مثل الجبال) قال حسان بن ثابت -رضي الله عنه-:
( ويروى) وفي نسخة: فيروى ( عن كعب الأحبار) وهو كعب بن مالك الحميري، تقدمت ترجمته في كتاب العلم ( أنه قال: أصاب الناس قحط شديد على عهد موسى -عليه السلام- فخرج موسى -عليه السلام- ببني إسرائيل يستسقي بهم، فلم يسقوا، حتى خرج بهم ثلاث مرات ولم يسقوا، فأوحى الله -عز وجل- إلى موسى -عليه السلام- أني لا أستجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام) وهو من يتحدث مع القوم فينم عليهم، فيكشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه أو إليه أو الثالث، وهبه بإشارة أو عبارة أو غيرهما، أو فعله النم، وتلك الوشاية النميمة، وهي من الكبائر كما سيأتي .
( فقال موسى -عليه السلام-: يا رب، ومن هو؟ حتى نخرجه من بيننا، فأوحى الله -عز وجل- إليه: يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما، فقال موسى) عليه السلام ( لبني إسرائيل) بعدما جمعهم ( توبوا إلى ربكم بأجمعكم من النميمة، فتابوا، فأرسل الله عليهم الغيث) دل ذلك على أن التوبة من الكبائر مما يوجب الإجابة .
( وقال سعيد بن جبير) رحمه الله: ( قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل فاستسقوا) أي: خرجوا للاستسقاء ( فقال الملك لبني إسرائيل: ليرسلن الله علينا السماء) أي المطر ( أو لنؤذينه، قيل له: وكيف تقدر أن تؤذيه وهو في السماء؟ فقال: أقتل أولياءه وأهل طاعته، فيكون ذلك أذى له، فأرسل الله تعالى عليهم السماء) دل ذلك على أن الإقبال على الله بكنه الهمة مما يوجب الإجابة؛ فإن هؤلاء الخاصة لما سمعوا ذلك أقبلوا على الله بكليتهم فاستجيب لهم .
( وقال سفيان) بن سعيد ( الثوري) رحمه الله تعالى: ( بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة من المزابل) جمع مزبلة، وهي الموضع الذي يرمى فيه ما يكنس من البيوت ( وأكلوا الأطفال، وكانوا كذلك) أي: على هذه الحال ( يخرجون إلى الجبال) والمواضع العالية ( يبكون ويتضرعون، فأوحى الله -عز وجل- إلى أنبيائهم: لو مشيتم إلي بأقدامكم حتى تحفى ركبكم) أي: يبلغ الحفا إلى الركب وهو غاية في الشدة ( وتبلغ أيديكم عنان السماء) أي: أطرافه بصعودكم على الجبال ( وتكل) أي: تعجز ( ألسنتكم عن الدعاء) أي: لكثرة الجؤار به ( فإني لا أجيب لكم داعيا، ولا [ ص: 46 ] أرحم منكم باكيا، حتى تردوا المظالم إلى أهلها، ففعلوا، فمطروا من يومهم) دل ذلك على أن رد المظالم إلى أهلها مما يوجب الإجابة.
( وقال مالك بن دينار) رحمه الله تعالى: ( أصاب الناس في بني إسرائيل قحط فخرجوا مرارا) يستسقون فلم يسقوا ( فأوحى الله -عز وجل- إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلي بأبدان نحسة) أي: نجاسة معنوية ( وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء، وملأتم بطونكم من) أكل ( الحرام، الآن قد اشتد غضبي عليكم ولم تزدادوا مني إلا بعدا) دل ذلك على أن الطهارة الحسية، ثم المعنوية، واتقاء الدماء، والاجتناب عن أكل الحرام وفي معناه الشرب واللبس - مما يوجب الإجابة .
وأورده أبو نعيم في الحلية في ترجمة مالك بن دينار بلفظ: "فقل لهم: يا بني إسرائيل! تدعون بألسنتكم وقلوبكم بعيدة عني، باطل ما تذهبون" رواه من طريق سيار، عن جعفر، عن مالك بن دينار قال: "بلغنا أن بني إسرائيل فذكره .
( وقال أبو الصديق الناجي) تابعي، روى عن أبي سعيد الخدري، وابن عمر، وعنه: قتادة، وزيد العمي، وجماعة ( خرج سليمان -عليه السلام- يستسقي، فمر بنملة ملقاة على ظهرها، رافعة قوائمها إلى السماء، وهي تقول: اللهم إنا خلق من خلقك، ولا غنى لنا عن) سقياك، و ( رزقك، فلا تهلكنا بذنوب غيرنا، فقال سليمان -عليه السلام- ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم) نقله صاحب القوت، وقد رواه أبو نعيم في الحلية قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا خلاد بن يحيى، عن مسعر، حدثنا زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، قال: "خرج سليمان بن داود -عليهما السلام- يستسقي" فساقه، إلا أنه قال: "فإما أن تسقينا، وإما أن ترزقنا، وإما أن تهلكنا" والباقي سواء، وقد تقدم في كتاب الصلاة .
( وقال) عبد الرحمن بن عمرو ( الأوزاعي: خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد) القاص، وكان عابدا عالما واعظا قارئا، روى عن أبيه، ومعاوية، وجابر، وعنه: الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، وعدة، توفي في حدود سنة 130 ( فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا معشر من حضر ألستم مقرين بالإساءة، فقالوا: اللهم نعم، فقال: اللهم إنا قد سمعناك تقول) أي: في كتابك العزيز: ( ما على المحسنين من سبيل وقد قررنا) على أنفسنا ( بالإساءة، فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا، اللهم فاغفر لنا، وارحمنا، واسقنا، فرفع يديه ورفعوا أيديهم، فسقوا" ) دل ذلك على أن الإقرار بالذنوب، وصدق الالتجاء إلى علام الغيوب مما يوجب الإجابة.
( وقيل لمالك بن دينار: ادع لنا ربك، فقال: إنكم تستبطؤون المطر وأنا أستبطئ الحجارة) قال أبو نعيم في الحلية: حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمد العثماني، حدثنا إسماعيل بن علي، حدثنا هارون بن حميد، حدثنا سيار، حدثنا جعفر قال: "قلنا لمالك بن دينار ألا ندعو لك قارئا يقرأ؟ قال: إن الثكلى لا تحتاج إلى نائحة، فقلنا له: ألا تستسقي؟ فقال: أنتم تستبطؤون المطر لكن أستبطئ الحجارة.
( ويروى أن عيسى -عليه السلام- خرج) ذات يوم ( يستسقي، فلما أصحروا) أي: دخلوا الصحراء ( قال لهم عيسى -عليه السلام-: من أصاب منكم ذنبا فليرجع، فرجعوا كلهم، ولم يبق معه في المفازة إلا رجل واحد، فقال له عيسى -عليه السلام- :أما لك من ذنب؟ فقال: والله ما أعلم من شيء غير أني كنت ذات يوم أصلي فمرت بي امرأة) أي: جميلة ( فنظرت إليها بعيني هذه) وأشار إلى عينه التي نظر بها ( فلما جاوزتني أدخلت إصبعي في عيني فانتزعتها، واتبعت المرأة بها، فقال له عيسى) عليه السلام: فادع الله تعالى ( حتى أؤمن على دعائك فدعا) وأمن عيسى -عليه السلام- على دعائه ( فتجللت السماء) أي امتلأت ( سحابا، ثم صبت، فسقوا) دل ذلك على أن التنصل من الذنوب والبراءة عنها مما يوجب الإجابة.
( وقال يحيى) بن هاشم ( الغساني) السمسار: ( أصاب الناس قحط في عهد داود -عليه السلام- فاختار ثلاثة من علمائهم فخرجوا) إلى الصحراء ( حتى يستسقوا بهم، فقال أحدهم: اللهم إنك [ ص: 47 ] أنزلت في توراتك أن نعفو عمن ظلمنا، اللهم إنا قد ظلمنا أنفسنا، فاعف عنا. وقال الثاني: اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعتق أرقاءنا) جمع رقيق ( اللهم إنا أرقاؤك فأعتقنا. وقال الثالث: اللهم إنك أنزلت في التوراة أن لا نرد المساكين إذا وقفوا بأبوابنا، اللهم إنا مساكين وقفنا ببابك فلا تردنا، فسقوا) ودل ذلك على أن الإقرار بخالص العبودية والوقوف على باب المولى بالاضطرار مما يوجب الإجابة، وأن الزبور إنما نزل بعد التوراة .
( وقال عطاء السلمي) كذا في نسخ الكتاب، والصواب: السليمي، وهو من رجال الحلية، روى عن أنس بن مالك، ولم يسند عنه شيئا، ولقي الحسن وعبد الله بن غالب الحراني، وجعفر بن زيد العبدي، وسمع منهم، وحكى عنهم. وممن روى عنه: بشر بن منصور، وحماد بن زيد، وصالح المري، وغيرهم، وكان يسكن البصرة: ( منعنا الغيث) مرة ( فخرجنا إلى الصحراء نستسقي، فإذا نحن بسعدون المجنون في المقابر، فنظر إلي وقال: يا عطاء! هذا يوم النشور، أو بعثر ما في القبور) كأنه لما رأى كثرة الناس وازدحامهم قال ذلك ( فقلت: لا، ولكنا منعنا الغيث فخرجنا نستسقي، فقال: يا عطاء) خرجتم ( بقلوب أرضية) أي: مشتغلة بالحظوظ الدنيوية، متلطخة بالآثام الدنية ( أم بقلوب سماوية) أي: علوية ( فقلت: بل بقلوب سماوية) يشير إلى التوبة والإخلاص وصدق التوجه مع الاضطرار ( فقال: هيهات يا عطاء، قل للمتبهرجين: لا تتبهرجوا؛ فإن الناقد بصير) لا يقبل إلا طيبا ( ثم رمق) أي: نظر إلى ( السماء بطرفه وقال: إلهي وسيدي! لا تهلك بلادك بذنوب عبادك، ولكن) أسألك ( بالمكنون من أسمائك) أي: المستور منها عن أبصار الغافلين ( وما وارت الحجب من آلائك) أي: نعمك ( إلا ما سقيتنا ماء غدقا) أي: كثيرا ( تحيا به العباد، وتروى به البلاد، يا من هو على كل شيء قدير) فجمع في دعائه بين المراتب الثلاثة المذكورة آنفا ( قال عطاء: فما استتم الكلام حتى أرعدت السماء وأبرقت، وجاءت بمطر كأفواه القرب) كناية عن الغزارة والكثرة، فولى وهو يقول:
نعم الزاهدون والعابدونا إذ لمولاهم أجاعوا البطونا أسهروا الأعين القريرة فيه
وفي نسخة: الأعين العليلة، وفي أخرى: الخلية حبا فانقضى ليلهم وهم ساهرونا وفي نسخة: وهم ساجدونا شغلتهم عبادة الله حتى
قيل في الناس: إن فيهم جنونا
مجانين إلا أن سر جنونهم عزيز لدى أبوابه يسجد العقل
( وقال) عبد الله ( بن المبارك) رحمه الله تعالى: ( قدمت المدينة في عام شديد القحط، فخرج الناس يستسقون، وخرجت معهم، إذ أقبل غلام أسود عليه قطعتا خيش) وهي ثياب من أردأ الكتان ( قد ائتزر بإحداهما، وألقى الأخرى على عاتقه، فجلس إلى جنبي، فسمعته يقول) في دعائه: ( إلهي أخلقت الوجوه عندك) أي: أبلتها ( كثرة الذنوب ومساوئ الأعمال، وقد احتبست عنا غيث السماء؛ لتؤدب عبادك بذلك، فأسألك يا حليما ذا أناة، يا من لا يعرف عباده منه إلا الجميل، أن تسقيهم الساعة الساعة) أي: هذه الساعة ( فلم يزل يقول: الساعة الساعة حتى اكتست السماء بالغمام، وأقبل المطر من كل مكان، قال ابن المبارك: فجئت إلى الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى [ ص: 48 ] ( فقال لي: أراك كئيبا) أي: محزونا ( فقلنا: سبقنا إليه غيرنا فتولاه دوننا، وقصصت عليه القصة، فصاح الفضيل وخر مغشيا عليه .
ويروى أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- استسقى بالعباس) بن عبد المطلب ( عم النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما فرغ عمر من دعائه) بأن قال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا -صلى الله عليه وسلم- فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا -صلى الله عليه وسلم- فأسقنا ( قال العباس -رضي الله عنه-: إنه لم ينزل بلاء من السماء إلا بذنب، ولن يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم إليك بي لمكاني من نبيك صلى الله عليه وسلم) يعني به قرب النسب ( وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا بالتوبة، وأنت الراعي، لا تهمل الضالة، ولا تدع الكسير) أي: المكسور الظهر ( بدار مضيعة) أي: ضياع ( فقد ضرع الصغير) أي: حقر ( ورق الكبير، وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السر وأخفى، اللهم فأغثهم بغيثك) أي: المطر ( قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) قال الراوي: ( فما تم كلامه حتى أرخت السماء مثل الجبال) قال حسان بن ثابت -رضي الله عنه-:
سأل الخليفة إذ تتابع جدبه فسقوا الغمام بدعوة العباس
عم النبي وصنو والده الذي ورث الثناء بذاك دون الناس
أحيا المليك به البلاد فأصبحت مخضرة الأجناب بعد الياس
التالي
السابق
الخدمات العلمية
