الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
251
آداب إحضار الطعام .
وأما إحضار الطعام فله آداب خمسة :
الأول تعجيل الطعام : فذلك من إكرام الضيف ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه .
" ومهما حضر الأكثرون وغاب واحد أو اثنان وتأخروا عن الوقت الموعود فحق الحاضر في التعجيل أولى من حق أولئك في التأخير ، إلا أن يكون المتأخر فقيرا أو ينكسر قلبه بذلك ، فلا بأس في التأخير وأحد المعنيين في قوله تعالى : هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين أنهم أكرموا بتعجيل الطعام إليهم دل عليه قوله تعالى : فما لبث أن جاء بعجل حنيذ وقوله : فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين والروغان الذهاب بسرعة وقيل : في خفية وقيل : جاء بفخذ من لحم وإنما سمي عجلا لأنه عجله ولم يلبث .
قال حاتم الأصم : العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب .
وأما إحضار الطعام فله آداب خمسة :
الأول تعجيل الطعام : فذلك من إكرام الضيف ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه .
" ومهما حضر الأكثرون وغاب واحد أو اثنان وتأخروا عن الوقت الموعود فحق الحاضر في التعجيل أولى من حق أولئك في التأخير ، إلا أن يكون المتأخر فقيرا أو ينكسر قلبه بذلك ، فلا بأس في التأخير وأحد المعنيين في قوله تعالى : هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين أنهم أكرموا بتعجيل الطعام إليهم دل عليه قوله تعالى : فما لبث أن جاء بعجل حنيذ وقوله : فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين والروغان الذهاب بسرعة وقيل : في خفية وقيل : جاء بفخذ من لحم وإنما سمي عجلا لأنه عجله ولم يلبث .
قال حاتم الأصم : العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب .
(وأما إحضار الطعام فله آداب خمسة: الأول: تعجيله) في وقته (فذلك) معدود (من إكرام الضيف، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه") قال العراقي : متفق عليه من حديث أبي شريح. اهـ .
قلت: هو قطعة من الحديث أوله: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره " وآخره: " ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت ". وهكذا رواه أيضا أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث أبي شريح وأبي هريرة وروى هذه الجملة فقط مع زيادة أخرى أحمد من حديث أبي سعيد الخدري، وتلك الزيادة يأتي ذكرها في آخر هذا الباب، وعند الطبراني في أثناء حديث ابن عمر بلفظ: [ ص: 251 ] " ومن كان يؤمن بالله ورسوله " وروى أحمد في أثناء حديث رجال من الصحابة بلفظ: " ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليتق الله وليكرم ضيفه " (ومهما حضر الأكثرون وغاب واحد أو اثنان وتأخروا عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل أولى من حق أولئك في التأخير، إلا أن يكون المتأخر فقيرا فينكسر قلبه بذلك، فلا بأس بالتأخير) ولفظ " القوت ": من السمنة والأدب أن لا ينتظر بالطعام غائب إذا حضر جماعة، ولكن يأكل من حضر، فإن حرمة الحاضر مع حضور الطعام أوجب من انتظار الغائب، إلا أن يكون الغائب فقيرا فلا بأس أن ينتظر ليرفع من شأنه، ولئلا ينكسر قلبه، وإن كان الغائب غنيا لم ينتظر مع حضور الفقراء، فإن انتظار الغني معصية، ولما كان طعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء ويترك الفقراء سمي شر الطعام لأجل الأغنياء، والطعام لا تعبد عليه، وإنما الشر اسم لأهل الطعام الداعين عليه الأغنياء التاركين للفقراء. اهـ .
قلت: وكذلك إذا كان الغائب من ذوي الشرف والفضل والكمال وممن يتبرك به فلا بأس في التأخير لانتظار مجيئه إكراما لحاله وجبرا لخاطره، (وأحد المعنيين في) تأويل (قوله تعالى: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) قيل: المكرمين (أنهم أكرموا بتعجيل الطعام إليهم) .
والمعنى الثاني: خدمته إياهم بنفسه (ودل عليه) أي: على معنى التعجيل (قوله تعالى: فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) أي: فما احتبس ولا أقام، والحنيذ النضيج، (وقوله تعالى: فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين والروغان) مصدر راغ يروغ وهو (الذهاب) يمنة ويسرة (بسرعة) من غير أن يستقر في جهة، (وقيل: ) هو الذهاب (في خفية) مأخوذ من روغان الثعلب (وقيل:) في تأويله أنه (جاء بفخذ من لحم وإنما سمي عجلا لأنه عجله ولم يلبث به) ، ثم وصفه بأنه سمين نضيج ، وهو من غرائب التفسير كل ذلك نقله صاحب القوت، وتبعه المصنف في سياقه (وقال حاتم الأصم :) تقدمت ترجمته في كتاب العلم (العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب) .
رواه أبو نعيم في " الحلية " قال: حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال: سمعت نصر بن أبي نصر يقول: سمعت أحمد بن سليمان الكفرساني يقول: وجدت في كتابي عن حاتم الأصم قال: كان يقال العجلة من الشيطان إلا في خمس: إطعام الطعام إذا حضر الضيف، وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب، والتوبة من الذنب إذا أذنب. قال العراقي : رواه الترمذي من حديث سهل بن سعد: " الأناة من الله والعجلة من الشيطان " وسنده ضعيف، وأما الاستثناء فروى أبو داود من حديث سعد بن أبي وقاص: التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة، وقال الأعمش: لا أعلم إلا أنه رفعه .
وروى المزي في التهذيب في ترجمة محمد بن موسى بن نفيع عن مشيخة من قومه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " الأناة في كل شيء إلا في ثلاث إذا صيح في خيل الله، وإذا نودي للصلاة، وإذا كانت الجنازة ". الحديث. وهذا مرسل، وللترمذي من حديث علي: " ثلاثة لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت " كفؤا وسنده حسن. اهـ .
قلت: حديث سهل بن سعد رواه أيضا العسكري وغيره من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده، وقد تكلم بعضهم في عبد المهيمن وضعفه من قبل حفظه، فهذا معنى قول العراقي: وسنده ضعيف .
وأما حديث سعد بن أبي وقاص فرواه أبو داود في الأدب، والحاكم في الأيمان، والبيهقي في السنن، وقال الحاكم : صحيح على شرطهما. وقال المنذري: لم يذكر الأعمش فيه من حدثه، ولم يجزم برفعه، وقوله: إلا في عمل الآخرة، أي فإن المستحسن الجهد فيه لتكثير القربات ورفع الدرجات، وأمور الآخرة محمودة العواقب فلا ينبغي التؤدة فيها قيل: كان البوشنجي في الخلاء فدعا خادمه فقال: انزع قميصي وأعطه فلانا، فقال: هلا صبرت حتى تخرج، قال: خطر لي بذله ولا آمن من نفسي التغير، ومن شواهد الباب حديث أنس: " التأني من الله والعجلة من الشيطان " رواه أبو بكر بن أبي شيبة ومن طريقه أبو يعلى وابن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسانيدهم من رواية سنان بن سعد، ورواه البيهقي فسماه سعد بن سنان وسعد ضعيف، وقيل: [ ص: 252 ] لم يسمع من أنس، وحديث ابن عباس مرفوعا: إذا تأنيت أصبت أو كدت تصيب، وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ. رواه البيهقي من طريق محمد بن سواد عن سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه عن عكرمة عنه، وسعيد قال فيه ابن أبي حاتم متروك، وحديث عقبة بن عامر مرفوعا: " من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد ". رواه الطبراني والعسكري والقضاعي من طريق ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عنه .
وروى العسكري من حديث سهل بن أسلم عن الحسن رفعه مرسلا: " التأني من الله والعجلة من الشيطان " فتبينوا، أي: تثبتوا في الأمور، وقال ابن القيم: إنما كانت العجلة من الشيطان لأنها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم، وتوجب وضع شيء بغير محله، وتجلب الشرود وتمنع الخيور، وهي مترددة بين خلقين مذمومين التفريط والاستعجال قبل الوقت، اهـ .
وأما حديث علي عند الترمذي فلفظه: " ثلاث لا تؤخرهن: الصلاة إذا أتت " هكذا بفوقيتين بخط العراقي، وقال التوربشتي هو تصحيف والمحفوظ: آنت بالمد والنون على زنة حانت، والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا. هكذا أخرجه في الصلاة، رواه الحاكم في النكاح وصححه وقال الترمذي : غريب وليس سنده بمتصل، وهو من رواية وهب عن سعد بن عبد الله الجهني، عن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن علي قال الذهبي: وسعيد مجهول، وقد كره ابن حبان في الضعفاء، وجزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده، وقال في تخريج الرافعي: رواه الحاكم من هذا الوجه، فجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، وهو من أغاليطه الفاحشة، ولما رواه البيهقي في سننه عن سعيد بن عبد الله هذا قال: وفي الباب أحاديث كلها واهية أمثلها هذا، وبه عرف ما في جزم الحافظ العراقي بحسنه. والله أعلم .
وفي الحديث قصة وهي ما أخرجه ابن دريد والعسكري أن معاوية -رضي الله عنه- قال يوما وعنده الأحنف بن قيس: ما يعدل الأناة شيء، فقال الأحنف: إلا في ثلاث: تبادر بالعمل الصالح أجلك، وتعجل إخراج ميتك، وتنكح كفؤا يملك، فقال رجل: إنا لا نفتقر في ذلك إلى الأحنف قال: فلم ؟ قال: لأنه عندنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حدثنا علي... فذكره .
قلت: هو قطعة من الحديث أوله: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره " وآخره: " ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت ". وهكذا رواه أيضا أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث أبي شريح وأبي هريرة وروى هذه الجملة فقط مع زيادة أخرى أحمد من حديث أبي سعيد الخدري، وتلك الزيادة يأتي ذكرها في آخر هذا الباب، وعند الطبراني في أثناء حديث ابن عمر بلفظ: [ ص: 251 ] " ومن كان يؤمن بالله ورسوله " وروى أحمد في أثناء حديث رجال من الصحابة بلفظ: " ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليتق الله وليكرم ضيفه " (ومهما حضر الأكثرون وغاب واحد أو اثنان وتأخروا عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل أولى من حق أولئك في التأخير، إلا أن يكون المتأخر فقيرا فينكسر قلبه بذلك، فلا بأس بالتأخير) ولفظ " القوت ": من السمنة والأدب أن لا ينتظر بالطعام غائب إذا حضر جماعة، ولكن يأكل من حضر، فإن حرمة الحاضر مع حضور الطعام أوجب من انتظار الغائب، إلا أن يكون الغائب فقيرا فلا بأس أن ينتظر ليرفع من شأنه، ولئلا ينكسر قلبه، وإن كان الغائب غنيا لم ينتظر مع حضور الفقراء، فإن انتظار الغني معصية، ولما كان طعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء ويترك الفقراء سمي شر الطعام لأجل الأغنياء، والطعام لا تعبد عليه، وإنما الشر اسم لأهل الطعام الداعين عليه الأغنياء التاركين للفقراء. اهـ .
قلت: وكذلك إذا كان الغائب من ذوي الشرف والفضل والكمال وممن يتبرك به فلا بأس في التأخير لانتظار مجيئه إكراما لحاله وجبرا لخاطره، (وأحد المعنيين في) تأويل (قوله تعالى: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) قيل: المكرمين (أنهم أكرموا بتعجيل الطعام إليهم) .
والمعنى الثاني: خدمته إياهم بنفسه (ودل عليه) أي: على معنى التعجيل (قوله تعالى: فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) أي: فما احتبس ولا أقام، والحنيذ النضيج، (وقوله تعالى: فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين والروغان) مصدر راغ يروغ وهو (الذهاب) يمنة ويسرة (بسرعة) من غير أن يستقر في جهة، (وقيل: ) هو الذهاب (في خفية) مأخوذ من روغان الثعلب (وقيل:) في تأويله أنه (جاء بفخذ من لحم وإنما سمي عجلا لأنه عجله ولم يلبث به) ، ثم وصفه بأنه سمين نضيج ، وهو من غرائب التفسير كل ذلك نقله صاحب القوت، وتبعه المصنف في سياقه (وقال حاتم الأصم :) تقدمت ترجمته في كتاب العلم (العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب) .
رواه أبو نعيم في " الحلية " قال: حدثنا محمد بن الحسين بن موسى قال: سمعت نصر بن أبي نصر يقول: سمعت أحمد بن سليمان الكفرساني يقول: وجدت في كتابي عن حاتم الأصم قال: كان يقال العجلة من الشيطان إلا في خمس: إطعام الطعام إذا حضر الضيف، وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب، والتوبة من الذنب إذا أذنب. قال العراقي : رواه الترمذي من حديث سهل بن سعد: " الأناة من الله والعجلة من الشيطان " وسنده ضعيف، وأما الاستثناء فروى أبو داود من حديث سعد بن أبي وقاص: التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة، وقال الأعمش: لا أعلم إلا أنه رفعه .
وروى المزي في التهذيب في ترجمة محمد بن موسى بن نفيع عن مشيخة من قومه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " الأناة في كل شيء إلا في ثلاث إذا صيح في خيل الله، وإذا نودي للصلاة، وإذا كانت الجنازة ". الحديث. وهذا مرسل، وللترمذي من حديث علي: " ثلاثة لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت " كفؤا وسنده حسن. اهـ .
قلت: حديث سهل بن سعد رواه أيضا العسكري وغيره من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده، وقد تكلم بعضهم في عبد المهيمن وضعفه من قبل حفظه، فهذا معنى قول العراقي: وسنده ضعيف .
وأما حديث سعد بن أبي وقاص فرواه أبو داود في الأدب، والحاكم في الأيمان، والبيهقي في السنن، وقال الحاكم : صحيح على شرطهما. وقال المنذري: لم يذكر الأعمش فيه من حدثه، ولم يجزم برفعه، وقوله: إلا في عمل الآخرة، أي فإن المستحسن الجهد فيه لتكثير القربات ورفع الدرجات، وأمور الآخرة محمودة العواقب فلا ينبغي التؤدة فيها قيل: كان البوشنجي في الخلاء فدعا خادمه فقال: انزع قميصي وأعطه فلانا، فقال: هلا صبرت حتى تخرج، قال: خطر لي بذله ولا آمن من نفسي التغير، ومن شواهد الباب حديث أنس: " التأني من الله والعجلة من الشيطان " رواه أبو بكر بن أبي شيبة ومن طريقه أبو يعلى وابن منيع والحارث بن أبي أسامة في مسانيدهم من رواية سنان بن سعد، ورواه البيهقي فسماه سعد بن سنان وسعد ضعيف، وقيل: [ ص: 252 ] لم يسمع من أنس، وحديث ابن عباس مرفوعا: إذا تأنيت أصبت أو كدت تصيب، وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ. رواه البيهقي من طريق محمد بن سواد عن سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه عن عكرمة عنه، وسعيد قال فيه ابن أبي حاتم متروك، وحديث عقبة بن عامر مرفوعا: " من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد ". رواه الطبراني والعسكري والقضاعي من طريق ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عنه .
وروى العسكري من حديث سهل بن أسلم عن الحسن رفعه مرسلا: " التأني من الله والعجلة من الشيطان " فتبينوا، أي: تثبتوا في الأمور، وقال ابن القيم: إنما كانت العجلة من الشيطان لأنها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم، وتوجب وضع شيء بغير محله، وتجلب الشرود وتمنع الخيور، وهي مترددة بين خلقين مذمومين التفريط والاستعجال قبل الوقت، اهـ .
وأما حديث علي عند الترمذي فلفظه: " ثلاث لا تؤخرهن: الصلاة إذا أتت " هكذا بفوقيتين بخط العراقي، وقال التوربشتي هو تصحيف والمحفوظ: آنت بالمد والنون على زنة حانت، والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا. هكذا أخرجه في الصلاة، رواه الحاكم في النكاح وصححه وقال الترمذي : غريب وليس سنده بمتصل، وهو من رواية وهب عن سعد بن عبد الله الجهني، عن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن علي قال الذهبي: وسعيد مجهول، وقد كره ابن حبان في الضعفاء، وجزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده، وقال في تخريج الرافعي: رواه الحاكم من هذا الوجه، فجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، وهو من أغاليطه الفاحشة، ولما رواه البيهقي في سننه عن سعيد بن عبد الله هذا قال: وفي الباب أحاديث كلها واهية أمثلها هذا، وبه عرف ما في جزم الحافظ العراقي بحسنه. والله أعلم .
وفي الحديث قصة وهي ما أخرجه ابن دريد والعسكري أن معاوية -رضي الله عنه- قال يوما وعنده الأحنف بن قيس: ما يعدل الأناة شيء، فقال الأحنف: إلا في ثلاث: تبادر بالعمل الصالح أجلك، وتعجل إخراج ميتك، وتنكح كفؤا يملك، فقال رجل: إنا لا نفتقر في ذلك إلى الأحنف قال: فلم ؟ قال: لأنه عندنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حدثنا علي... فذكره .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
