(وإن انتفت الفوائد واجتمعت الآفات) بأن كان فقيرا عادم المال حريصا شحيحا سيئ الخلق عسرا غير مغتلم أو طاعنا في السن متكاسلا في أداء الطاعات غير محتاج إلى تدبير المنزل بأن كانت له واحدة من قرائنه تقوم بأوده غير مفتقر إلى التناصر بالعشيرة أو كانت له عشيرة (فالعزوبة به أفضل له) بهذه الوجوه ويبقى الوجه الواحد وهو طلب الولد ، (وإن تقابل الأمران وهو الغالب) في أكثر الناس (فينبغي أن يوزن بالميزان القسط) أي: العدل (حظ تلك الفائدة في الزيادة من دينه وحظ تلك الآفة في النقصان منه غلب على الظن رجحان أحدهما) على الآخر (حكم به) نفيا وإثباتا (وأظهر الفوائد) المذكورة تحصيل (الولد وتسكين الشهوة) النفسانية (وأظهر الآفات) [ ص: 321 ] المذكورة (الحاجة إلى كسب الحرام والاشتغال عن الله تعالى ، فلنفرض تقابل هذه الأمور) مع بعضها (فنقول: من لم يكن في أذية من الشهوات) بأن كان مالكا لإربه (وكانت فائدة نكاحه في السعي لتحصيل الولد) فقط (وكانت الآفة الحاجة إلى كسب الحرام والاشتغال عن الله تعالى، فالعزوبة له أولى ، فلا خير فيما يشغل عن الله ، ولا خير في كسب الحرام ولا يفي بنقصان هذين الأمرين) المؤذيين (أمر الولد) ، وفهم هذا من دقائق الأسرار (لأن النكاح للولد) أي: لأجل حصوله هو (سعي في طلب حياة الولد) بأنه سيولد له ويعيش بعده ( وتلك) حياة (موهومة) متخيلة، (وهذا نقصان في الدين ناجز) أي: حاضر في الحال، (فحفظه لحياة نفسه وصونها عن الهلاك أهم من السعي في الولد) الذي حياته موهومة (وذلك ربح والدين رأس المال) لأن الدين أصل النجاة كما أن رأس المال أصل لتلك الأموال الحاصلة، (وفساد الدين بطلان الحياة الأخروية) ، فمن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ( وذهاب رأس المال) الذي هو الدين ( فلا تقاوم هذه الفائدة) التي هي ربح الولد (إحدى هاتين الآفتين) العظيمتين .