الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العادات
- كتاب آداب الصحبة الأخوة والمعاشرة مع أصناف الخلق
- الباب الأول في فضيلة الألفة والأخوة وفي شروطها ودرجاتها وفوائدها
- بيان معنى الأخوة في الله وتمييزها عن الأخوة في الدنيا
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
182
والأشياء الباطنة خفية ولها أسباب دقيقة ليس في قوة البشر الاطلاع عليها ، عبر رسول الله . صلى الله عليه وسلم عن ذلك حيث قال : الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف .
فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف .
وفي بعض الألفاظ الأرواح جنود مجندة تلتقي فتتشام في الهواء .
وقد كنى بعض العلماء عن هذا بأن قال: إن الله تعالى خلق الأرواح ففلق بعضها فلقا وأطافها حول العرش فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا ، تواصلا في الدنيا .
وقال صلى الله عليه وسلم : إن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم ، وما رأى أحدهما صاحبه قط .
وروي أن امرأة بمكة كانت تضحك النساء ، وكانت بالمدينة أخرى فنزلت المكية على المدنية فدخلت على عائشة رضي الله عنها فأضحكتها فقالت : أين نزلت ؟ فذكرت لها صاحبتها ، فقالت : صدق الله ورسوله ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الأرواح جنود مجندة ، الحديث .
فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف .
وفي بعض الألفاظ الأرواح جنود مجندة تلتقي فتتشام في الهواء .
وقد كنى بعض العلماء عن هذا بأن قال: إن الله تعالى خلق الأرواح ففلق بعضها فلقا وأطافها حول العرش فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا ، تواصلا في الدنيا .
وقال صلى الله عليه وسلم : إن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم ، وما رأى أحدهما صاحبه قط .
وروي أن امرأة بمكة كانت تضحك النساء ، وكانت بالمدينة أخرى فنزلت المكية على المدنية فدخلت على عائشة رضي الله عنها فأضحكتها فقالت : أين نزلت ؟ فذكرت لها صاحبتها ، فقالت : صدق الله ورسوله ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الأرواح جنود مجندة ، الحديث .
(والأشياء الباطنة خفية) وإدراكها عسير، (ولها أسباب دقيقة ليس في قوة البشر الاطلاع عليها، وعنه عبر صلى الله عليه وسلم حيث قال: الأرواح) ، وهي التي تقوم بها الأجساد (جنود مجندة) أي: جموع مجمعة وأنواع مختلفة، (فما تعارف) أي: توافق في الصفات، وتناسب في الأفعال (منها ائتلف) أي: ألف قلبه قلب الآخر وإن تباعدا، (وما تناكر) أي: لم يتناسب (اختلف) أي: نافر قلبه قلب الآخر، وإن تقاربا، فالائتلاف والاختلاف للقلوب، والأرواح البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة على ضرائب مختلفة وشواكل متباينة ، فكلما تشاكل منها في عالم الأمر تعارف في عالم الخلق، وكلما كان في غير ذلك في عالم الأمر تناكر في عالم الخلق، فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه، وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر، وذلك بحسب الطباع التي جبل عليها من خير وشر، فكل شكل ينجذب إلى شكله، قال العراقي : رواه مسلم من حديث أبي هريرة ، والبخاري تعليقا من حديث عائشة ، اهـ .
قلت: رواه مسلم في الأدب من صحيحه، وكذا أحمد وأبو داود من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن سهل ، عن أبيه، ومن حديث جعفر بن برقان ، عن يزيد الأصم ، كلاهما عن أبي هريرة به مرفوعا، وهو عند البخاري في الأدب المفرد من طريق سليمان بن بلال ، عن سهيل ، وفي بدء الخلق من صحيحه تعليقا عن الليث ويحيى بن أيوب ، كلاهما عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكره، ووصله عنها في الأدب المفرد له، ولبعضهم في معنى هذا الحديث:
[ ص: 182 ] وقال لآخر:
(فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف، وفي بعض الأخبار) ، وفي نسخة: وفي بعض الألفاظ، ( إن الأرواح جنود مجندة تلتقي فتشام في الهواء ) ، قال العراقي : رواه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف من حديث علي : إن الأرواح في الهواء جند مجندة تلتقي فتشتام" . الحديث اهـ. ورأيت بالهامش نقلا من خط الحافظ ابن حجر ما نصه: حديث علي اختلفوا في رفعه ووقفه، وقد روي من حديث ابن مسعود ، اهـ. وفي المقاصد للحافظ السخاوي ، وقال مسعدة بن صدقة : دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، فقلت: "له يا ابن رسول الله، إني لأحبك فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه فقال: صدقت، سل قلبك عما لك في قلبي من حبك، فقد أعلمني قلبي عما لي في قلبك" ، ثم حدثنا عن آبائه الطاهرين عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الأرواح، وإنها جنود مجندة تشتام كما تشتام الخيل، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" ، اهـ .
وأما حديث ابن مسعود الذي أشار إليه الحافظ ، فقد أخرجه الطبراني في الكبير، وقال الهيتمي : رجاله رجال الصحيح، وأخرجه العسكري في الأمثال من طريق إبراهيم العجوي عن أبي الأحوص عنه رفعه: "الأرواح جنود مجندة فتشام كما تشام الخيل، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" ، (وكنى بعض العلماء) من حكماء الإسلام (عن هذا فقال: إن الله تعالى خلق الأرواح على شكل كري) منسوب إلى الكرة وهي بالضم والتخفيف عبارة عن جسم محيط به سطح واحد في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها إليه سواء، (وقسم كل كرة بنصفين) ثم عرفها ذاته بنعوته، (وأطافها حول العرش) واستنطقها بقوله: ألست بربكم، ثم أوردها في الأبدان، (فأي روحين من كرة افترقا هناك، والتقيا عند العرش تواصلا في الدنيا، وأي روحين تعارفا هناك والتقيا تواصلا في الدنيا) . وفي بعض النسخ: وكنى بعض العلماء عن هذا بأن قال: "إن الله تعالى خلق الأرواح، ففلق بعضها فلقا فأطافها حول العرش، فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا في الدنيا". ولفظ القوت: وبعض الحكماء يقول: إن الله تبارك وتعالى خلق الأرواح ففلق بعضها فلقا، وقدر بعضها قدرا، ثم أطافها حول العرش، فأي روحين من قدرتين، أو من فلقة واحدة وقدرة اختلفا، ثم تناكرا هناك، فاختلفا في الجولان، فإن هذين إذا ظهرا اليوم تنافرا وتباينا، فهذا تأويل الخبر عنده، فما تعارف منها أي: في الطواف، فتقابلا تعارفا ههنا، وترافقا فائتلفا، وما تناكرا ثم في الجولان فتدابرا تناكرا ههنا اليوم في الخلق والحال لما ظهرا فاختلفا، وليس لائتلاف الأخلاق; لأنهم شبهوا أجناس الناس بأجناس الطير، وقد يتفق طيران من جنسين ويجتمعان في مكان، ولا يكون ذلك ائتلافا في الحقيقة ولا اتفاقا في الخليقة لتباينهما في التشاكل، ولا يتبين ذلك في الاجتماع، وإنما يتبين في الائتلاف في الطيران إذا طارا معا، فأما إذا ارتفع أحدهما ووقع الآخر، وعلا أحدهما، وقصر الآخر، فلا بد من افتراق حينئذ لفقد التشاكل، ولا بد من مباينة لعدم التجانس عند الطيران، فهذا مثال ما ذكرناه من الافتراق بعدم حقيقة تشاكل الحال والوصف بعد الاتفاق، واعلم أن الائتلاف والاختلاف يقع بين اثنين إذا اشتركا وافترقا في أربعة معان: إذا استويا في القعود واشتركا في الحال وتقاربا في العلم واتفقا في الخلق، فإن اجتمعا في هذه الأربع فهو التشاكل والتجانس، ومعه يكون الائتلاف والاتفاق، وإن اختلفا في جميعها فهو التباعد والتضاد وعنده يكون التباين والافتراق، وإن اتفقا في بعضها واختلفا في بعض كان بعض الاتفاق، فيكون ما وجد من التألف بمقدار ما وجد من التعرف، ويوجد من التنافر بقدر ما وجد من التناكر، فهذا تناكر الأرواح لبعد تشامها في الهواء، وذلك الأول هو تعارف الأرواح لقرب التشام باجتماع الأوصاف انتهى، (وقال صلى الله عليه وسلم: إن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم، وما رأى أحدهما صاحبه قط ) ، قال العراقي : رواه أحمد من حديث عبد الله بلفظ : "يلتقي"، وقال أحدهم: وفيه ابن لهيعة عن دراج انتهى، قلت: وفي الحلية لأبي [ ص: 183 ] نعيم في ترجمة أويس أنه لما اجتمع به هرم بن حيان العبدي ولم يكن لقيه قبل وخاطبه أويس باسمه، فقال له هرم : من أين عرفت اسمي واسم أبي، فوالله ما رأيتك قط: ولا رأيتني، قال: عرف روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك; لأن الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد، وإن المؤمنين يتعارفون بروح الله، وإن نأت بهم الدار .
(وروي أن امرأة بمكة كانت تضحك النساء، وكانت بالمدينة أخرى) مثلها، (فنزلت المكية على المدنية فدخلت على عائشة ) رضي الله عنها، (فأضحكتها فقالت: أين نزلت؟ فذكرت، فقالت: صدق الله ورسوله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الأرواح جنود مجندة ، الحديث) ، قال العراقي : رواه الحسن بن سفيان في مسنده بالقصة بسند حسن، وحديث عائشة عند البخاري تعليقا مختصرا بدونها، كما تقدم انتهى .
قلت: وأخرجه أبو بكر بن أبي داود من طريق الليث ، ولفظه: عن عمرة قالت: كانت امرأة مكية بطالة تضحك النساء يعني، وكانت بالمدينة امرأة مثلها، فقدمت المكية المدنية فلقيت المدنية، فتعارفتا فدخلتا على عائشة ، فعجبت من اتفاقهما فقالت عائشة للمكية: عرفت هذه، قالت: لا، ولكن التقينا فتعارفنا، فضحكت عائشة وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرته ، وأخرجه أبو يعلى بنحوه من حديث أيوب ، وعند الزبير بن بكار في المزاح والفكاهة من طريق علي بن أبي علي اللهبي عن أبي شهاب ، عن عروة ، عن عائشة أن امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن، فلما هاجرن، ووسع الله تعالى دخلت المدينة قالت عائشة : فدخلت علي، فقالت لها فلانة ما أقدمك، قالت: إليكن، قلت: فأين نزلت، قالت على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة قالت عائشة : ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فلانة المضحكة عندكم؟ قالت عائشة : نعم، فقال: فعلى من نزلت؟ قالت: على فلانة المضحكة، قال: الحمد لله إن الأرواح ، وذكره، وأفادت هذه الرواية سبب هذا الحديث .
قلت: رواه مسلم في الأدب من صحيحه، وكذا أحمد وأبو داود من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن سهل ، عن أبيه، ومن حديث جعفر بن برقان ، عن يزيد الأصم ، كلاهما عن أبي هريرة به مرفوعا، وهو عند البخاري في الأدب المفرد من طريق سليمان بن بلال ، عن سهيل ، وفي بدء الخلق من صحيحه تعليقا عن الليث ويحيى بن أيوب ، كلاهما عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكره، ووصله عنها في الأدب المفرد له، ولبعضهم في معنى هذا الحديث:
إن القلوب لأجناد مجندة قول الرسول فمن ذا فيه يختلف فما تعارف منها فهو مؤتلف
وما تناكر منها فهو مختلف
[ ص: 182 ] وقال لآخر:
بيني وبينك في المحبة نسبة مستورة عن سر هذا العالم
نحن الذين تحاببت أرواحنا من قبل خلق الله طينة آدم
(فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف، وفي بعض الأخبار) ، وفي نسخة: وفي بعض الألفاظ، ( إن الأرواح جنود مجندة تلتقي فتشام في الهواء ) ، قال العراقي : رواه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف من حديث علي : إن الأرواح في الهواء جند مجندة تلتقي فتشتام" . الحديث اهـ. ورأيت بالهامش نقلا من خط الحافظ ابن حجر ما نصه: حديث علي اختلفوا في رفعه ووقفه، وقد روي من حديث ابن مسعود ، اهـ. وفي المقاصد للحافظ السخاوي ، وقال مسعدة بن صدقة : دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، فقلت: "له يا ابن رسول الله، إني لأحبك فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه فقال: صدقت، سل قلبك عما لك في قلبي من حبك، فقد أعلمني قلبي عما لي في قلبك" ، ثم حدثنا عن آبائه الطاهرين عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الأرواح، وإنها جنود مجندة تشتام كما تشتام الخيل، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" ، اهـ .
وأما حديث ابن مسعود الذي أشار إليه الحافظ ، فقد أخرجه الطبراني في الكبير، وقال الهيتمي : رجاله رجال الصحيح، وأخرجه العسكري في الأمثال من طريق إبراهيم العجوي عن أبي الأحوص عنه رفعه: "الأرواح جنود مجندة فتشام كما تشام الخيل، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف" ، (وكنى بعض العلماء) من حكماء الإسلام (عن هذا فقال: إن الله تعالى خلق الأرواح على شكل كري) منسوب إلى الكرة وهي بالضم والتخفيف عبارة عن جسم محيط به سطح واحد في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها إليه سواء، (وقسم كل كرة بنصفين) ثم عرفها ذاته بنعوته، (وأطافها حول العرش) واستنطقها بقوله: ألست بربكم، ثم أوردها في الأبدان، (فأي روحين من كرة افترقا هناك، والتقيا عند العرش تواصلا في الدنيا، وأي روحين تعارفا هناك والتقيا تواصلا في الدنيا) . وفي بعض النسخ: وكنى بعض العلماء عن هذا بأن قال: "إن الله تعالى خلق الأرواح، ففلق بعضها فلقا فأطافها حول العرش، فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا في الدنيا". ولفظ القوت: وبعض الحكماء يقول: إن الله تبارك وتعالى خلق الأرواح ففلق بعضها فلقا، وقدر بعضها قدرا، ثم أطافها حول العرش، فأي روحين من قدرتين، أو من فلقة واحدة وقدرة اختلفا، ثم تناكرا هناك، فاختلفا في الجولان، فإن هذين إذا ظهرا اليوم تنافرا وتباينا، فهذا تأويل الخبر عنده، فما تعارف منها أي: في الطواف، فتقابلا تعارفا ههنا، وترافقا فائتلفا، وما تناكرا ثم في الجولان فتدابرا تناكرا ههنا اليوم في الخلق والحال لما ظهرا فاختلفا، وليس لائتلاف الأخلاق; لأنهم شبهوا أجناس الناس بأجناس الطير، وقد يتفق طيران من جنسين ويجتمعان في مكان، ولا يكون ذلك ائتلافا في الحقيقة ولا اتفاقا في الخليقة لتباينهما في التشاكل، ولا يتبين ذلك في الاجتماع، وإنما يتبين في الائتلاف في الطيران إذا طارا معا، فأما إذا ارتفع أحدهما ووقع الآخر، وعلا أحدهما، وقصر الآخر، فلا بد من افتراق حينئذ لفقد التشاكل، ولا بد من مباينة لعدم التجانس عند الطيران، فهذا مثال ما ذكرناه من الافتراق بعدم حقيقة تشاكل الحال والوصف بعد الاتفاق، واعلم أن الائتلاف والاختلاف يقع بين اثنين إذا اشتركا وافترقا في أربعة معان: إذا استويا في القعود واشتركا في الحال وتقاربا في العلم واتفقا في الخلق، فإن اجتمعا في هذه الأربع فهو التشاكل والتجانس، ومعه يكون الائتلاف والاتفاق، وإن اختلفا في جميعها فهو التباعد والتضاد وعنده يكون التباين والافتراق، وإن اتفقا في بعضها واختلفا في بعض كان بعض الاتفاق، فيكون ما وجد من التألف بمقدار ما وجد من التعرف، ويوجد من التنافر بقدر ما وجد من التناكر، فهذا تناكر الأرواح لبعد تشامها في الهواء، وذلك الأول هو تعارف الأرواح لقرب التشام باجتماع الأوصاف انتهى، (وقال صلى الله عليه وسلم: إن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم، وما رأى أحدهما صاحبه قط ) ، قال العراقي : رواه أحمد من حديث عبد الله بلفظ : "يلتقي"، وقال أحدهم: وفيه ابن لهيعة عن دراج انتهى، قلت: وفي الحلية لأبي [ ص: 183 ] نعيم في ترجمة أويس أنه لما اجتمع به هرم بن حيان العبدي ولم يكن لقيه قبل وخاطبه أويس باسمه، فقال له هرم : من أين عرفت اسمي واسم أبي، فوالله ما رأيتك قط: ولا رأيتني، قال: عرف روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك; لأن الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد، وإن المؤمنين يتعارفون بروح الله، وإن نأت بهم الدار .
(وروي أن امرأة بمكة كانت تضحك النساء، وكانت بالمدينة أخرى) مثلها، (فنزلت المكية على المدنية فدخلت على عائشة ) رضي الله عنها، (فأضحكتها فقالت: أين نزلت؟ فذكرت، فقالت: صدق الله ورسوله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الأرواح جنود مجندة ، الحديث) ، قال العراقي : رواه الحسن بن سفيان في مسنده بالقصة بسند حسن، وحديث عائشة عند البخاري تعليقا مختصرا بدونها، كما تقدم انتهى .
قلت: وأخرجه أبو بكر بن أبي داود من طريق الليث ، ولفظه: عن عمرة قالت: كانت امرأة مكية بطالة تضحك النساء يعني، وكانت بالمدينة امرأة مثلها، فقدمت المكية المدنية فلقيت المدنية، فتعارفتا فدخلتا على عائشة ، فعجبت من اتفاقهما فقالت عائشة للمكية: عرفت هذه، قالت: لا، ولكن التقينا فتعارفنا، فضحكت عائشة وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرته ، وأخرجه أبو يعلى بنحوه من حديث أيوب ، وعند الزبير بن بكار في المزاح والفكاهة من طريق علي بن أبي علي اللهبي عن أبي شهاب ، عن عروة ، عن عائشة أن امرأة كانت بمكة تدخل على نساء قريش تضحكهن، فلما هاجرن، ووسع الله تعالى دخلت المدينة قالت عائشة : فدخلت علي، فقالت لها فلانة ما أقدمك، قالت: إليكن، قلت: فأين نزلت، قالت على فلانة امرأة كانت تضحك بالمدينة قالت عائشة : ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فلانة المضحكة عندكم؟ قالت عائشة : نعم، فقال: فعلى من نزلت؟ قالت: على فلانة المضحكة، قال: الحمد لله إن الأرواح ، وذكره، وأفادت هذه الرواية سبب هذا الحديث .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
