الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العادات
- كتاب آفات اللسان
- الآفة الخامسة عشرة الغيبة
- بيان العلاج الذي يمنع اللسان من الغيبة
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
548
بيان العلاج الذي يمنع اللسان عن الغيبة .
اعلم أن مساوئ الأخلاق كلها إنما تعالج بمعجون العلم والعمل وإنما علاج كل علة بمضادة سببها فلنفحص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة على وجهين ، أحدهما على الجملة والآخر على التفصيل .
أما على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته بهذه الأخبار التي رويناها وأن يعلم أنها محبطة لحسناته يوم القيامة فإنها تنقل حسناته يوم القيامة إلى من اغتابه بدلا عما استباحه من عرضه ، فإن لم تكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل ومشبه ، عنده بآكل الميتة بل العبد يدخل النار بأن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته ، وربما تنقل إليه سيئة واحدة ممن اغتابه ، فيحصل بها الرجحان ويدخل بها النار ، وإنما أقل الدرجات أن تنقص من ثواب أعماله ، وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسؤال والجواب والحساب قال صلى الله عليه وسلم ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد وروي أن رجلا قال للحسن بلغني أنك تغتابني . فقال : ما بلغ من قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي فمهما . آمن العبد بما ورد من الأخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه أيضا أن يتدبر في نفسه ، فإن وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه ، وذكر قوله صلى الله عليه وسلم : طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس .
ومهما وجد عيبا فينبغي أن يستحي من أن يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي أن يتحقق أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا إن ، كان ذلك عيبا يتعلق بفعله ، واختياره ، وإن كان أمرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فإن من ذم صنعة ، فقد ذم صانعها قال رجل لحكيم : يا قبيح الوجه . قال : ما كان خلق وجهي إلي فأحسنه وإذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالى ولا يلوثن نفسه بأعظم العيوب فإن ثلب الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب بل لو أنصف لعلم أن ظنه بنفسه أنه بريء من كل عيب جهل بنفسه وهو من أعظم العيوب وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بغيبته كتألمه بغيبة غيره له ، فإذا كان لا يرضى لنفسه أن يغتاب فينبغي أن لا يرضى لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جملية .
أما التفصيل فهو أن ينظر في السبب الباعث له على الغيبة فإن علاج العلة بقطع سببها ، وقد قدمنا الأسباب .
اعلم أن مساوئ الأخلاق كلها إنما تعالج بمعجون العلم والعمل وإنما علاج كل علة بمضادة سببها فلنفحص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة على وجهين ، أحدهما على الجملة والآخر على التفصيل .
أما على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته بهذه الأخبار التي رويناها وأن يعلم أنها محبطة لحسناته يوم القيامة فإنها تنقل حسناته يوم القيامة إلى من اغتابه بدلا عما استباحه من عرضه ، فإن لم تكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل ومشبه ، عنده بآكل الميتة بل العبد يدخل النار بأن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته ، وربما تنقل إليه سيئة واحدة ممن اغتابه ، فيحصل بها الرجحان ويدخل بها النار ، وإنما أقل الدرجات أن تنقص من ثواب أعماله ، وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسؤال والجواب والحساب قال صلى الله عليه وسلم ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد وروي أن رجلا قال للحسن بلغني أنك تغتابني . فقال : ما بلغ من قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي فمهما . آمن العبد بما ورد من الأخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه أيضا أن يتدبر في نفسه ، فإن وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه ، وذكر قوله صلى الله عليه وسلم : طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس .
ومهما وجد عيبا فينبغي أن يستحي من أن يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي أن يتحقق أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا إن ، كان ذلك عيبا يتعلق بفعله ، واختياره ، وإن كان أمرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فإن من ذم صنعة ، فقد ذم صانعها قال رجل لحكيم : يا قبيح الوجه . قال : ما كان خلق وجهي إلي فأحسنه وإذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالى ولا يلوثن نفسه بأعظم العيوب فإن ثلب الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب بل لو أنصف لعلم أن ظنه بنفسه أنه بريء من كل عيب جهل بنفسه وهو من أعظم العيوب وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بغيبته كتألمه بغيبة غيره له ، فإذا كان لا يرضى لنفسه أن يغتاب فينبغي أن لا يرضى لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جملية .
أما التفصيل فهو أن ينظر في السبب الباعث له على الغيبة فإن علاج العلة بقطع سببها ، وقد قدمنا الأسباب .
(بيان العلاج الذي يمنع اللسان من الغيبة )
(اعلم أن مساوئ الأخلاق كلها تعالج بمعجون العلم والعمل) أي: إذا عجن العلم النافع الخالص عن الشوائب بالعمل الصالح الخالي عن الرياء والسمعة، وركبا بالأوزان الشرعية، واتخذا معجونا، واستعمله من به داء مساوئ الأخلاق نفعه، (وإنما علاج كل علة بمضادة سببها) كما إذا قوي البرد ونظر إلى سببه عولج بالأدوية الحارة، المزيلة لذلك السبب الذي نشأ بسببه ذلك البرد العارض، وكذا بالعكس، (فلنفحص) أي [ ص: 548 ] نبحث، (عن سببها) ، فإن معرفة الأسباب هو الركن الأعظم في المداواة للعلل الحادثة، (وعلاج كف اللسان عن الغيبة على وجهين، أحدهما على الجملة) أي: الإجمال، (والآخر على التفصيل، أما على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته بهذه الأخبار التي رويناها) ، وذكرناها آنفا، (وأن يعلم أنها تحبط حسناته يوم القيامة) ، وقد روى ابن أبي الدنيا عن كعب قال: الغيبة تحبط العمل. (فإنه تنقل حسناته إلى من اغتابه بدلا عما اجتاحه) أي: استأصله (من عرضه، فإن لم تكن له حسنات نقل إليه من سيئاته) ، كما وردت بذلك الأخبار، (وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل، متشبه عنده بآكل الميتة) ، أي: لحمها، (بل العبد يدخل النار) أي: يستحق دخولها (بأن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته، وربما تنقل إليه سيئة واحدة ممن اغتابه، فيحصل به الرجحان) لكفة السيئات، (ويدخل بها النار، وإنما أقل الدرجات أن تنقص من ثواب أعماله، وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسؤال والجواب والحساب) والمناقشة في كل ذلك، (قال صلى الله عليه وسلم) : والله ( ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد ) قال العراقي : لم أجد له أصلا. قال الحافظ السخاوي : أي في المرفوع، نعم جاء عن الحسن البصري : إياكم والغيبة، والذي نفسي بيده لهي أسرع في الحسنات من النار في الحطب . قلت: روى ذلك ابن أبي الدنيا عن أبي الحسن عن ابن عبد الله الرقي ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، حدثني أبي عن الحسن أنه كان يقول: إياكم والغيبة.. فذكره .
(وروي أن رجلا قال للحسن) البصري: (بلغني أنك اغتبتني. فقال: ما بلغ من قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي. فمهما آمن العبد بما ورد في الأخبار في الغيبة) أي: في ذمها (لم يطلق لسانه بها) أصلا؛ (خوفا من ذلك) ، أي: من الوعيد الذي دلت عليه الأخبار، (وينفعه أيضا أن يتذكر في عيوب الناس عيب نفسه، فإن وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه، وذكر قوله صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ) قال العراقي : رواه البزار من حديث أنس بسند ضعيف. اهـ .
قلت: تمامه: "وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعد عنها إلى البدعة" . وقد رواه كذلك الديلمي ، وتقدم في أول الباب من هذا الكتاب، (ومهما وجد عيبا فينبغي أن يستحي من أن يترك ذم نفسه بذم غيره) ، فذم نفسه أولى من ذم غيره، (بل ينبغي أن يتحقق أن عجز غيره في نفسه في التنزه) أي: التباعد، (عن ذلك العيب كعجزه هذا، إذا كان عيبا يتعلق بفعله، واختياره، وإن كان أمرا خلقيا) قد خلقه الله كذلك، وليس في اختياره تبديله، (فالذم له ذم للخالق) أي: يرجع إليه، ولو لم يقصد، (فإن من ذم صنعة، فقد ذم صانعها) استلزاما، (قال رجل لحكيم: يا قبيح الوجه. قال: ما كان خلق وجهي إلي فأحسنه) أي: أزينه، وإنما هذه خلقة الله تعالى، فما من حسن أو قبيح إلا والله خالقه. (وإذا لم يجد العبد عيبا في نفسه) أي: ظاهرا له عند تأمله، (فليشكر الله تعالى) على هذه النعمة، (ولا يلوثن نفسه بأعظم العيوب) ، فإن ثلب أعراض الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب وأشدها، (بل لو أنصف لعلم أن ظنه بنفسه أنه بريء من كل عيب) ظن فاسد، و (جهل بنفسه) وغرور، (وهو من أعظم العيوب) ، فإن مقتضى البشرية يقتضي العيب، إلا من برأه الله تعالى، (وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بعيبه كتألمه بعيب غيره له، فإذا كان لا يرضى لنفسه أن يغتاب) أي: يغتابه غيره، (فينبغي ألا يرضى لغيره ما لا [ ص: 549 ] يرضاه لنفسه) ، وهو كمال الإيمان، (فهذه معالجة جملية) ، أي: إجمالية، فيها مقنع لكل متبصر يتطلع بعين بصيرته، فيستفيد من هذه المعالجات شفاء لأمراضه المستكنة، (أما التفصيل في ذلك فهو أن ينظر في السبب الباعث له على الغيبة) ما هو، (فإن علاج العلة بقطع سببها، وقد قدمنا) ذكر (الأسباب) الثمانية، والثلاثة .
(اعلم أن مساوئ الأخلاق كلها تعالج بمعجون العلم والعمل) أي: إذا عجن العلم النافع الخالص عن الشوائب بالعمل الصالح الخالي عن الرياء والسمعة، وركبا بالأوزان الشرعية، واتخذا معجونا، واستعمله من به داء مساوئ الأخلاق نفعه، (وإنما علاج كل علة بمضادة سببها) كما إذا قوي البرد ونظر إلى سببه عولج بالأدوية الحارة، المزيلة لذلك السبب الذي نشأ بسببه ذلك البرد العارض، وكذا بالعكس، (فلنفحص) أي [ ص: 548 ] نبحث، (عن سببها) ، فإن معرفة الأسباب هو الركن الأعظم في المداواة للعلل الحادثة، (وعلاج كف اللسان عن الغيبة على وجهين، أحدهما على الجملة) أي: الإجمال، (والآخر على التفصيل، أما على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته بهذه الأخبار التي رويناها) ، وذكرناها آنفا، (وأن يعلم أنها تحبط حسناته يوم القيامة) ، وقد روى ابن أبي الدنيا عن كعب قال: الغيبة تحبط العمل. (فإنه تنقل حسناته إلى من اغتابه بدلا عما اجتاحه) أي: استأصله (من عرضه، فإن لم تكن له حسنات نقل إليه من سيئاته) ، كما وردت بذلك الأخبار، (وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل، متشبه عنده بآكل الميتة) ، أي: لحمها، (بل العبد يدخل النار) أي: يستحق دخولها (بأن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته، وربما تنقل إليه سيئة واحدة ممن اغتابه، فيحصل به الرجحان) لكفة السيئات، (ويدخل بها النار، وإنما أقل الدرجات أن تنقص من ثواب أعماله، وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسؤال والجواب والحساب) والمناقشة في كل ذلك، (قال صلى الله عليه وسلم) : والله ( ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد ) قال العراقي : لم أجد له أصلا. قال الحافظ السخاوي : أي في المرفوع، نعم جاء عن الحسن البصري : إياكم والغيبة، والذي نفسي بيده لهي أسرع في الحسنات من النار في الحطب . قلت: روى ذلك ابن أبي الدنيا عن أبي الحسن عن ابن عبد الله الرقي ، حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، حدثني أبي عن الحسن أنه كان يقول: إياكم والغيبة.. فذكره .
(وروي أن رجلا قال للحسن) البصري: (بلغني أنك اغتبتني. فقال: ما بلغ من قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي. فمهما آمن العبد بما ورد في الأخبار في الغيبة) أي: في ذمها (لم يطلق لسانه بها) أصلا؛ (خوفا من ذلك) ، أي: من الوعيد الذي دلت عليه الأخبار، (وينفعه أيضا أن يتذكر في عيوب الناس عيب نفسه، فإن وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه، وذكر قوله صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ) قال العراقي : رواه البزار من حديث أنس بسند ضعيف. اهـ .
قلت: تمامه: "وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعد عنها إلى البدعة" . وقد رواه كذلك الديلمي ، وتقدم في أول الباب من هذا الكتاب، (ومهما وجد عيبا فينبغي أن يستحي من أن يترك ذم نفسه بذم غيره) ، فذم نفسه أولى من ذم غيره، (بل ينبغي أن يتحقق أن عجز غيره في نفسه في التنزه) أي: التباعد، (عن ذلك العيب كعجزه هذا، إذا كان عيبا يتعلق بفعله، واختياره، وإن كان أمرا خلقيا) قد خلقه الله كذلك، وليس في اختياره تبديله، (فالذم له ذم للخالق) أي: يرجع إليه، ولو لم يقصد، (فإن من ذم صنعة، فقد ذم صانعها) استلزاما، (قال رجل لحكيم: يا قبيح الوجه. قال: ما كان خلق وجهي إلي فأحسنه) أي: أزينه، وإنما هذه خلقة الله تعالى، فما من حسن أو قبيح إلا والله خالقه. (وإذا لم يجد العبد عيبا في نفسه) أي: ظاهرا له عند تأمله، (فليشكر الله تعالى) على هذه النعمة، (ولا يلوثن نفسه بأعظم العيوب) ، فإن ثلب أعراض الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب وأشدها، (بل لو أنصف لعلم أن ظنه بنفسه أنه بريء من كل عيب) ظن فاسد، و (جهل بنفسه) وغرور، (وهو من أعظم العيوب) ، فإن مقتضى البشرية يقتضي العيب، إلا من برأه الله تعالى، (وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بعيبه كتألمه بعيب غيره له، فإذا كان لا يرضى لنفسه أن يغتاب) أي: يغتابه غيره، (فينبغي ألا يرضى لغيره ما لا [ ص: 549 ] يرضاه لنفسه) ، وهو كمال الإيمان، (فهذه معالجة جملية) ، أي: إجمالية، فيها مقنع لكل متبصر يتطلع بعين بصيرته، فيستفيد من هذه المعالجات شفاء لأمراضه المستكنة، (أما التفصيل في ذلك فهو أن ينظر في السبب الباعث له على الغيبة) ما هو، (فإن علاج العلة بقطع سببها، وقد قدمنا) ذكر (الأسباب) الثمانية، والثلاثة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
