الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العادات
- كتاب ذم الغضب والحقد والحسد
- بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
35
بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام .
اعلم أن كل ظلم صدر من شخص ، فلا يجوز مقابلته بمثله ، فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ، ولا مقابلة التجسس بالتجسس ، ولا السب بالسب وكذلك ، سائر المعاصي وإنما القصاص ، والغرامة على قدر ما ورد الشرع به وقد فصلناه ، في الفقه وأما السب ، فلا يقابل بمثله إذ ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن امرؤ عيرك بما فيك ، فلا تعيره بما فيه .
وقال: المستبان ما قالا فهو على البادئ ما لم يعتد المظلوم وقال المستبان شيطانان يتهاتران .
وشتم رجل أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو ساكت فلما ابتدأ ينتصر منه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر إنك كنت ساكتا لما شتمني ، فلما تكلمت قمت قال لأن الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك ، وجاء الشيطان فلم أكن لأجلس في مجلس فيه الشيطان .
وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه وإنما نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن مقابلة التعيير بمثله نهي تنزيه والأفضل تركه ولكنه ، لا يعصي به ، والذي يرخص فيه أن تقول : من أنت وهل أنت إلا من بني فلان كما قال سعد لابن مسعود وهل أنت إلا من بني هذيل وقال ابن مسعود : وهل أنت إلا من بني أمية ومثل قوله : يا أحمق ، قال مطرف كل الناس أحمق فيما بينه وبين ربه ، إلا أن بعض الناس أقل حماقة من بعض .
وقال ابن عمر في حديث طويل حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله تعالى وكذلك قوله: يا جاهل؛ إذ ما من أحد إلا وفيه جهل، فقد آذاه بما ليس بكذب، وكذلك قوله: يا سيئ الخلق يا صفيق الوجه يا ثلابا للأعراض وكان ذلك فيه وكذلك قوله: لو كان فيك حياء ما تكلمت وما أحقرك في عيني بما فعلت، وأخزاك الله وانتقم منك فأما النميمة، والغيبة، والكذب، وسب الوالدين فحرام بالاتفاق; لما روي أنه كان بين خالد بن الوليد وسعد كلام، فذكر رجل خالدا عند سعد، فقال سعد: مه إن ما بيننا لم يبلغ ديننا; يعني أن يأثم بعضنا في بعض، فلم يسمع السوء، فكيف يجوز أن يقوله والدليل على جواز ما ليس بكذب، ولا حرام كالنسبة إلى الزنا، والفحش والسب ما روت عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن فاطمة ، فقالت : يا رسول الله ، أرسلني أزواجك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فقال: يا بنية، أتحبين ما أحب؟ قالت: نعم، قال: فأحبي هذه فرجعت إليهن، فأخبرتهن بذلك، فقلن: ما أغنيت عنا شيئا، فأرسلن زينب بنت جحش قالت وهي التي كانت تساميني في الحب فجاءت، فقالت: بنت أبي بكر، وبنت أبي بكر، فما زالت تذكرني وأنا ساكتة أنتظر أن يأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب فسببتها حتى جف لساني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلا إنها بنت أبي بكر، يعني إنك لا تقاومينها في الكلام قط وقولها سببتها ليس المراد به الفحش بل هو الجواب عن كلامها بالحق، ومقابلتها بالصدق وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المستبان على ما قالا فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم فأثبت للمظلوم انتصارا إلى أن يعتدي فهذا القدر هو الذي أباحه هؤلاء وهو رخصة في الإيذاء جزاء على إيذائه السابق، ولا تبعد الرخصة في هذا القدر، ولكن الأفضل تركه، فإنه يجر إلى ما وراءه، ولا يمكن الاقتصار على مقدار الحق فيه والسكوت عن أصل الجواب لعله أيسر من الشروع في الجواب، والوقوف على حد الشرع فيه ولكن في الناس من لا يقدر على ضبط نفسه في فور الغضب ولكن يعود سريعا ومنهم من يكف نفسه في الابتداء، ولكن يحقد على الدوام والناس في الغضب أربعة; فبعضهم كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمود وبعضهم كالغضاء بطيء الوقود بطيء الخمود وبعضهم بطيء الوقود سريع الخمود، وهو بتلك الأحمد ما لم ينته إلى فتور الحمية والغيرة وبعضهم سريع الوقود بطيء الخمود، هذا هو شرهم، وفي الخبر المؤمن سريع الغضب سريع الرضا، فهذه بتلك وقال الشافعي رحمه الله: من استغضب فلم يغضب، فهو حمار، ومن استرضي فلم يرض، فهو شيطان وقد قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم بطيء الغضب سريع الفيء ومنهم سريع الغضب سريع الفيء، فتلك بتلك، ومنهم سريع الغضب بطيء الفيء، ألا وإن خيرهم البطيء الغضب السريع الفيء، وشرهم السريع الغضب البطيء الفيء ، ولما كان الغضب يهيج ، ويؤثر في كل إنسان ، وجب على السلطان أن لا يعاقب .
أحدا في حال غضبه ; لأنه ربما يتعدى الواجب ولأنه ربما يكون متغيظا عليه فيكون متشفيا لغيظه ، ومريحا نفسه من ألم الغيظ ، فيكون صاحب حظ نفسه فينبغي ، أن يكون انتقامه وانتصاره لله تعالى ، لا لنفسه ورأى عمر رضي الله عنه سكران فأراد أن يأخذه ، ويعزره فشتمه السكران فرجع عمر فقيل له : يا أمير المؤمنين ، لما شتمك تركته ? قال ; لأنه أغضبني ، ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي ، ولم أحب أن أضرب مسلما حمية لنفسي وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لرجل أغضبه : لولا أنك أغضبتني لعاقبتك .
اعلم أن كل ظلم صدر من شخص ، فلا يجوز مقابلته بمثله ، فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة ، ولا مقابلة التجسس بالتجسس ، ولا السب بالسب وكذلك ، سائر المعاصي وإنما القصاص ، والغرامة على قدر ما ورد الشرع به وقد فصلناه ، في الفقه وأما السب ، فلا يقابل بمثله إذ ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن امرؤ عيرك بما فيك ، فلا تعيره بما فيه .
وقال: المستبان ما قالا فهو على البادئ ما لم يعتد المظلوم وقال المستبان شيطانان يتهاتران .
وشتم رجل أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو ساكت فلما ابتدأ ينتصر منه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر إنك كنت ساكتا لما شتمني ، فلما تكلمت قمت قال لأن الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك ، وجاء الشيطان فلم أكن لأجلس في مجلس فيه الشيطان .
وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه وإنما نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم عن مقابلة التعيير بمثله نهي تنزيه والأفضل تركه ولكنه ، لا يعصي به ، والذي يرخص فيه أن تقول : من أنت وهل أنت إلا من بني فلان كما قال سعد لابن مسعود وهل أنت إلا من بني هذيل وقال ابن مسعود : وهل أنت إلا من بني أمية ومثل قوله : يا أحمق ، قال مطرف كل الناس أحمق فيما بينه وبين ربه ، إلا أن بعض الناس أقل حماقة من بعض .
وقال ابن عمر في حديث طويل حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله تعالى وكذلك قوله: يا جاهل؛ إذ ما من أحد إلا وفيه جهل، فقد آذاه بما ليس بكذب، وكذلك قوله: يا سيئ الخلق يا صفيق الوجه يا ثلابا للأعراض وكان ذلك فيه وكذلك قوله: لو كان فيك حياء ما تكلمت وما أحقرك في عيني بما فعلت، وأخزاك الله وانتقم منك فأما النميمة، والغيبة، والكذب، وسب الوالدين فحرام بالاتفاق; لما روي أنه كان بين خالد بن الوليد وسعد كلام، فذكر رجل خالدا عند سعد، فقال سعد: مه إن ما بيننا لم يبلغ ديننا; يعني أن يأثم بعضنا في بعض، فلم يسمع السوء، فكيف يجوز أن يقوله والدليل على جواز ما ليس بكذب، ولا حرام كالنسبة إلى الزنا، والفحش والسب ما روت عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن فاطمة ، فقالت : يا رسول الله ، أرسلني أزواجك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فقال: يا بنية، أتحبين ما أحب؟ قالت: نعم، قال: فأحبي هذه فرجعت إليهن، فأخبرتهن بذلك، فقلن: ما أغنيت عنا شيئا، فأرسلن زينب بنت جحش قالت وهي التي كانت تساميني في الحب فجاءت، فقالت: بنت أبي بكر، وبنت أبي بكر، فما زالت تذكرني وأنا ساكتة أنتظر أن يأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب فسببتها حتى جف لساني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلا إنها بنت أبي بكر، يعني إنك لا تقاومينها في الكلام قط وقولها سببتها ليس المراد به الفحش بل هو الجواب عن كلامها بالحق، ومقابلتها بالصدق وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المستبان على ما قالا فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم فأثبت للمظلوم انتصارا إلى أن يعتدي فهذا القدر هو الذي أباحه هؤلاء وهو رخصة في الإيذاء جزاء على إيذائه السابق، ولا تبعد الرخصة في هذا القدر، ولكن الأفضل تركه، فإنه يجر إلى ما وراءه، ولا يمكن الاقتصار على مقدار الحق فيه والسكوت عن أصل الجواب لعله أيسر من الشروع في الجواب، والوقوف على حد الشرع فيه ولكن في الناس من لا يقدر على ضبط نفسه في فور الغضب ولكن يعود سريعا ومنهم من يكف نفسه في الابتداء، ولكن يحقد على الدوام والناس في الغضب أربعة; فبعضهم كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمود وبعضهم كالغضاء بطيء الوقود بطيء الخمود وبعضهم بطيء الوقود سريع الخمود، وهو بتلك الأحمد ما لم ينته إلى فتور الحمية والغيرة وبعضهم سريع الوقود بطيء الخمود، هذا هو شرهم، وفي الخبر المؤمن سريع الغضب سريع الرضا، فهذه بتلك وقال الشافعي رحمه الله: من استغضب فلم يغضب، فهو حمار، ومن استرضي فلم يرض، فهو شيطان وقد قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم بطيء الغضب سريع الفيء ومنهم سريع الغضب سريع الفيء، فتلك بتلك، ومنهم سريع الغضب بطيء الفيء، ألا وإن خيرهم البطيء الغضب السريع الفيء، وشرهم السريع الغضب البطيء الفيء ، ولما كان الغضب يهيج ، ويؤثر في كل إنسان ، وجب على السلطان أن لا يعاقب .
أحدا في حال غضبه ; لأنه ربما يتعدى الواجب ولأنه ربما يكون متغيظا عليه فيكون متشفيا لغيظه ، ومريحا نفسه من ألم الغيظ ، فيكون صاحب حظ نفسه فينبغي ، أن يكون انتقامه وانتصاره لله تعالى ، لا لنفسه ورأى عمر رضي الله عنه سكران فأراد أن يأخذه ، ويعزره فشتمه السكران فرجع عمر فقيل له : يا أمير المؤمنين ، لما شتمك تركته ? قال ; لأنه أغضبني ، ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي ، ولم أحب أن أضرب مسلما حمية لنفسي وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لرجل أغضبه : لولا أنك أغضبتني لعاقبتك .
(بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام)
(اعلم) - وفقك الله تعالى - (أن كل ظلم صدر من شخص، فلا يجوز مقابلته بمثله، فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة، ولا التجسس بالتجسس، ولا مقابلة السب بالسب، وكذا سائر المعاصي) حكمها أن لا تقابل بمثلها (وإنما [ ص: 35 ] القصاص، والغرامة على ما ورد الشرع به، وفصلناه في النفقة) في الكتب الأربعة: البسيط، والوسيط، والوجيز، والخلاصة (وأما السب، فلا يقابل بمثله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن امرؤ عيرك بما فيك، فلا تعيره بما فيه) .
رواه أحمد من حديث جابر بن سليم أبي جرير الجهيمي، وقد تقدمت في آفات اللسان .
(وقال) صلى الله عليه وسلم: (المستبان شيطانان يتهاتران) .
رواه أحمد من حديث عياض بن حمار، وقد تقدم .
(وقال) صلى الله عليه وسلم (المتسابان ما قالا، فهو على البادئ ما لم يعتد المظلوم) .
رواه أحمد، ومسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: حتى يعتدي، وتقدم بلفظ: ما لم يتعد المظلوم، (وشتم رجل أبا بكر) - رضي الله عنه - في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم (وهو ساكت) لا يتكلم (فلما ابتدأ ينتصر منه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال) له أبو بكر: (إنك كنت ساكتا لما شتمني، فلما تكلمت قمت) هلا سبب؟ (قال) صلى الله عليه وسلم: لأن الملك كان يجيب عنك ما دمت ساكتا (فلما تكلمت ذهب الملك، وجاء الشيطان) ، فلم أكن لأجلس في مجلس فيه الشيطان .
قال العراقي: رواه أبو داود من حديث أبي هريرة متصلا، ومرسلا، قال البخاري: المرسل أصح، (وقال قوم) من أهل العلم: (تجوز المقابلة بما لا كذب فيه، و) أجابوا عن حديث جابر بن سليم بأن (نهيه صلى الله عليه وسلم من التعيير بمثله نهي تنزيه) لا نهي تحريم، (والأفضل تركه، ولكن) إذا أتى به (لا يعصي، والذي يرخص فيه أن يقول: من أنت) ، أو من تكون أنت؟ أو ما الذي يقال لك؟ (وهل أنت إلا من بني فلان) ينسبه لقبيلته التي هو منها، إلا إن كانت القبيلة مما ينبز باللؤم كباهلة، وسلول، وهيثم، (كما قال سعد) بن أبي وقاص الزهري (لابن مسعود) - رضي الله عنهما - في كلام جرى بينهما: (وهل أنت إلا من هذيل) ، وهو ابن مدركة بن إلياس بن مضر، (فقال ابن مسعود: وهل أنت إلا ابن أمية) تصغير أمة، وهي الجارية، فقد ذكر ابن قتيبة في المعارف: زهرة امرأة ينسب إليها ولدها دون الأب .
هكذا قال: ولا أعلم أحدا وافقه عليها، وشيوخ النسب متفقون على أنه اسم رجل، فإن صحت النسخة، ففيه تقوية لقول صاحب المعارف، ووجد في بعض النسخ: وهل أنت إلا من بني أمية؟ فيكون إشارة إلى أمه، فإنها حمرة بنت سفيان بن أمية بنت عم أبي سفيان بن حرب بن أمية، (ومثله قوله: يا أحمق، قال مطرف) بن عبد الله التابعي الثقة: (كل الناس أحمق فيما بينه وبين ربه، إلا أن بعض الناس أقل حماقة من بعض) .
أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب (وقال ابن عمر) - رضي الله عنه - (في حديث طويل) رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: (حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله) - عز وجل -، وقد تقدم في العلم، (وكذلك قوله: يا سيئ الخلق) ، أو يا ضيق الخلق، أو (يا صفيق الوجه) ، أي: رقيقه، أو (يا ثلابا للأعراض) ، أي: وقاعا فيها، (وكان ذلك فيه) موجودا (وكذلك قوله: لو كان فيك حياء) ، أو شيء من الحياء، أو لو كنت تستحي من الله (ما تكلمت) بكذا، (وما أحقرك في عيني بما) عملت، أو (فعلت، وجزاك الله) بما يليق بك، أو جزاؤك على الله يا بعيد، (وانتقم منك) بعدله، (فأما النميمة، والغيبة، والكذب، وسب الوالدين فحرام بالاتفاق; لما روي أنه كان بين خالد بن الوليد) بن المغيرة أبو سليمان المخزومي (وسعد) بن أبي وقاص الزهري - رضي الله عنهما - (كلام، فذكر رجل خالدا) بسوء (عند سعد، فقال سعد: مه) ، أي: اسكت (إن ما بيننا لم يبلغ ديننا; يعني أن يأثم بعضنا في بعض، فلم يسمع السوء، فكيف يجوز أن يقوله) .
أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب (والدليل على جواز ما ليس [ ص: 36 ] بكذب، ولا حرام - كالنسبة إلى الزنا، والفحش - ما روت عائشة - رضي الله عنها - أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن إليه فاطمة) - رضي الله عنها - (فجاءت، فقالت: يا رسول الله، أرسلني أزواجك يسألنك العدل) ، أي: التسوية (في ابنة أبي قحافة) تعني عائشة بنت أبي بكر، نسبتها إلى جدها، (والنبي صلى الله عليه وسلم نائم) ، أي: مضطجع (فقال: يا بنية، أتحبين ما أحب؟ قالت: نعم، قال: فأحبي هذه) يعني عائشة، وكان ذلك في بيتها (فرجعت إليهن، وأخبرتهن بذلك، فقلن: ما أغنيت عنا شيئا، فأرسلن زينب بنت جحش) أم المؤمنين الأسدية، وأمها عمة النبي صلى الله عليه وسلم أميمة، (قالت) عائشة: (وهي التي كانت تساميني في الحب) ، أي: تغالبني (فجاءت، فقالت: بنت أبي بكر، وبنت أبي بكر، فما زالت تذكرني) ، وتعدد علي، (وأنا ساكتة أنتظر أن يأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب) ، فأذن لي (فسببتها حتى جف لساني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلا) حرف ردع وزجر، (إنها بنت أبي بكر، يعني أنك لا تقاومينها في الكلام) ، والمقاومة في الكلام المغالبة .
رواه مسلم في الصحيح (وقولها) - رضي الله عنها - (سببتها ليس المراد به الفحش) في الكلام المنهي عنه (بل هو الجواب عن كلامها بالحق، ومقابلتها بالصدق) بدليل أنه بحضرته صلى الله عليه وسلم، وبإذنه (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المستبان على ما قالا حتى يعتدي المظلوم) .
رواه أحمد، ومسلم من حديث أبي هريرة، وتقدم للمصنف في آفات اللسان بلفظ: ما لم يبتدئ المظلوم، (فأثبت للمظلوم انتصارا إلى أن يعتدي) ، أي: يتجاوز عن الحد الشرعي المأذون فيه، (فهذا القدر هو الذي أباحه هؤلاء) الذين أجازوا المقابلة، (وهو رخصة في الإيذاء جزاء على إيذائه السابق، ولا تبعد الرخصة في هذا القدر، ولكن الأفضل تركه، فإنه يجر إلى ما وراءه، ولا يمكن الاقتصار على مقدار الحق فيه) ، فمن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه، (والسكوت عن أصل الجواب لعله أيسر من الشروع في الجواب، والوقوف على حد الشرع فيه) ، فتركه أروح للخاطر، (ولكن في الناس من لا يقدر على ضبط نفسه في فور الغضب) ، وحدته، (ولكن يعود سريعا) إلى الرضا، (ومنهم من يكف نفسه في الابتداء، ولكن يحقد في الدوام) ، أي: يمسك البغضاء في قلبه، (والناس في الغضب أربعة; فبعضهم كالحلفاء) ، وزان الحمراء نبات معروف، الواحدة حلفاة، (سريع الوقود) لخفته، ورخاوته (سريع الخمود) ، أي: السكون فيصير كلا شيء، (وبعضهم كالغضى) مقصور; شجر من أشجار الجبال، خشبه من أصلب الخشب; ولهذا يكون في فحمه صلابة (بطيء الوقود) لصلابته، فلا تؤثر النار فيه سريعا (بطيء الخمود) تبقى ناره مدة لا تنطفئ; ولذلك قال الشاعر:
(وقال الشافعي - رضي الله عنه -: من استغضب فلم يغضب، فهو حمار، ومن استرضي فلم يرض، فهو شيطان) .
أخرجه الآمدي، والبيهقي، وأبو نعيم، كلهم في مناقبه بأسانيدهم، (وقد قال أبو سعيد الخدري) - رضي الله عنه -: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات; منهم بطيء الغضب سريع الفيء) ، أي: الرجوع (ومنهم سريع الغضب سريع الفيء، فتلك [ ص: 37 ] بتلك، ومنهم سريع الغضب بطيء الفيء، ألا وإن خيرهم البطيء الغضب السريع الفيء، شرهم السريع الغضب البطيء الفيء) قد تقدم ذلك .
(ولما كان الغضب في الحال يهيج، ويؤثر في كل إنسان، وجب على السلطان أن لا يعاقب أحدا في حال غضبه عليه; لأنه ربما يتعدى الواجب) ، أي: يتجاوز القدر الواجب في معاقبته، (ولأنه يكون) في هذه الحالة (مشفيا غيظه، ومريحا نفسه، فيكون صاحب حظ فيه، وينبغي أن يكون انتقامه وانتصاره لله، لا لنفسه) ، فقد روي أنه (رأى عمر - رضي الله عنه - سكرانا فأراد أن يأخذه، ويعزره) تعزيرا شرعيا (فشتمه السكران) ، واستطال بلسانه عليه (فرجع عمر) عن أخذه (فقيل له: يا أمير المؤمنين، لما شتمك تركته؟ قال; لأنه أغضبني، ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي، ولم أحب أن أضرب مسلما حمية لنفسي) .
أخرجه الإسماعيلي في مناقب عمر (وقال عمر بن عبد العزيز) - رحمه الله تعالى -: (لرجل أغضبه: لولا أنك أغضبتني لعاقبتك) .
أخرجه أبو نعيم في الحلية .
(اعلم) - وفقك الله تعالى - (أن كل ظلم صدر من شخص، فلا يجوز مقابلته بمثله، فلا تجوز مقابلة الغيبة بالغيبة، ولا التجسس بالتجسس، ولا مقابلة السب بالسب، وكذا سائر المعاصي) حكمها أن لا تقابل بمثلها (وإنما [ ص: 35 ] القصاص، والغرامة على ما ورد الشرع به، وفصلناه في النفقة) في الكتب الأربعة: البسيط، والوسيط، والوجيز، والخلاصة (وأما السب، فلا يقابل بمثله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن امرؤ عيرك بما فيك، فلا تعيره بما فيه) .
رواه أحمد من حديث جابر بن سليم أبي جرير الجهيمي، وقد تقدمت في آفات اللسان .
(وقال) صلى الله عليه وسلم: (المستبان شيطانان يتهاتران) .
رواه أحمد من حديث عياض بن حمار، وقد تقدم .
(وقال) صلى الله عليه وسلم (المتسابان ما قالا، فهو على البادئ ما لم يعتد المظلوم) .
رواه أحمد، ومسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: حتى يعتدي، وتقدم بلفظ: ما لم يتعد المظلوم، (وشتم رجل أبا بكر) - رضي الله عنه - في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم (وهو ساكت) لا يتكلم (فلما ابتدأ ينتصر منه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال) له أبو بكر: (إنك كنت ساكتا لما شتمني، فلما تكلمت قمت) هلا سبب؟ (قال) صلى الله عليه وسلم: لأن الملك كان يجيب عنك ما دمت ساكتا (فلما تكلمت ذهب الملك، وجاء الشيطان) ، فلم أكن لأجلس في مجلس فيه الشيطان .
قال العراقي: رواه أبو داود من حديث أبي هريرة متصلا، ومرسلا، قال البخاري: المرسل أصح، (وقال قوم) من أهل العلم: (تجوز المقابلة بما لا كذب فيه، و) أجابوا عن حديث جابر بن سليم بأن (نهيه صلى الله عليه وسلم من التعيير بمثله نهي تنزيه) لا نهي تحريم، (والأفضل تركه، ولكن) إذا أتى به (لا يعصي، والذي يرخص فيه أن يقول: من أنت) ، أو من تكون أنت؟ أو ما الذي يقال لك؟ (وهل أنت إلا من بني فلان) ينسبه لقبيلته التي هو منها، إلا إن كانت القبيلة مما ينبز باللؤم كباهلة، وسلول، وهيثم، (كما قال سعد) بن أبي وقاص الزهري (لابن مسعود) - رضي الله عنهما - في كلام جرى بينهما: (وهل أنت إلا من هذيل) ، وهو ابن مدركة بن إلياس بن مضر، (فقال ابن مسعود: وهل أنت إلا ابن أمية) تصغير أمة، وهي الجارية، فقد ذكر ابن قتيبة في المعارف: زهرة امرأة ينسب إليها ولدها دون الأب .
هكذا قال: ولا أعلم أحدا وافقه عليها، وشيوخ النسب متفقون على أنه اسم رجل، فإن صحت النسخة، ففيه تقوية لقول صاحب المعارف، ووجد في بعض النسخ: وهل أنت إلا من بني أمية؟ فيكون إشارة إلى أمه، فإنها حمرة بنت سفيان بن أمية بنت عم أبي سفيان بن حرب بن أمية، (ومثله قوله: يا أحمق، قال مطرف) بن عبد الله التابعي الثقة: (كل الناس أحمق فيما بينه وبين ربه، إلا أن بعض الناس أقل حماقة من بعض) .
أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب (وقال ابن عمر) - رضي الله عنه - (في حديث طويل) رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: (حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله) - عز وجل -، وقد تقدم في العلم، (وكذلك قوله: يا سيئ الخلق) ، أو يا ضيق الخلق، أو (يا صفيق الوجه) ، أي: رقيقه، أو (يا ثلابا للأعراض) ، أي: وقاعا فيها، (وكان ذلك فيه) موجودا (وكذلك قوله: لو كان فيك حياء) ، أو شيء من الحياء، أو لو كنت تستحي من الله (ما تكلمت) بكذا، (وما أحقرك في عيني بما) عملت، أو (فعلت، وجزاك الله) بما يليق بك، أو جزاؤك على الله يا بعيد، (وانتقم منك) بعدله، (فأما النميمة، والغيبة، والكذب، وسب الوالدين فحرام بالاتفاق; لما روي أنه كان بين خالد بن الوليد) بن المغيرة أبو سليمان المخزومي (وسعد) بن أبي وقاص الزهري - رضي الله عنهما - (كلام، فذكر رجل خالدا) بسوء (عند سعد، فقال سعد: مه) ، أي: اسكت (إن ما بيننا لم يبلغ ديننا; يعني أن يأثم بعضنا في بعض، فلم يسمع السوء، فكيف يجوز أن يقوله) .
أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب (والدليل على جواز ما ليس [ ص: 36 ] بكذب، ولا حرام - كالنسبة إلى الزنا، والفحش - ما روت عائشة - رضي الله عنها - أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن إليه فاطمة) - رضي الله عنها - (فجاءت، فقالت: يا رسول الله، أرسلني أزواجك يسألنك العدل) ، أي: التسوية (في ابنة أبي قحافة) تعني عائشة بنت أبي بكر، نسبتها إلى جدها، (والنبي صلى الله عليه وسلم نائم) ، أي: مضطجع (فقال: يا بنية، أتحبين ما أحب؟ قالت: نعم، قال: فأحبي هذه) يعني عائشة، وكان ذلك في بيتها (فرجعت إليهن، وأخبرتهن بذلك، فقلن: ما أغنيت عنا شيئا، فأرسلن زينب بنت جحش) أم المؤمنين الأسدية، وأمها عمة النبي صلى الله عليه وسلم أميمة، (قالت) عائشة: (وهي التي كانت تساميني في الحب) ، أي: تغالبني (فجاءت، فقالت: بنت أبي بكر، وبنت أبي بكر، فما زالت تذكرني) ، وتعدد علي، (وأنا ساكتة أنتظر أن يأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب) ، فأذن لي (فسببتها حتى جف لساني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلا) حرف ردع وزجر، (إنها بنت أبي بكر، يعني أنك لا تقاومينها في الكلام) ، والمقاومة في الكلام المغالبة .
رواه مسلم في الصحيح (وقولها) - رضي الله عنها - (سببتها ليس المراد به الفحش) في الكلام المنهي عنه (بل هو الجواب عن كلامها بالحق، ومقابلتها بالصدق) بدليل أنه بحضرته صلى الله عليه وسلم، وبإذنه (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المستبان على ما قالا حتى يعتدي المظلوم) .
رواه أحمد، ومسلم من حديث أبي هريرة، وتقدم للمصنف في آفات اللسان بلفظ: ما لم يبتدئ المظلوم، (فأثبت للمظلوم انتصارا إلى أن يعتدي) ، أي: يتجاوز عن الحد الشرعي المأذون فيه، (فهذا القدر هو الذي أباحه هؤلاء) الذين أجازوا المقابلة، (وهو رخصة في الإيذاء جزاء على إيذائه السابق، ولا تبعد الرخصة في هذا القدر، ولكن الأفضل تركه، فإنه يجر إلى ما وراءه، ولا يمكن الاقتصار على مقدار الحق فيه) ، فمن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه، (والسكوت عن أصل الجواب لعله أيسر من الشروع في الجواب، والوقوف على حد الشرع فيه) ، فتركه أروح للخاطر، (ولكن في الناس من لا يقدر على ضبط نفسه في فور الغضب) ، وحدته، (ولكن يعود سريعا) إلى الرضا، (ومنهم من يكف نفسه في الابتداء، ولكن يحقد في الدوام) ، أي: يمسك البغضاء في قلبه، (والناس في الغضب أربعة; فبعضهم كالحلفاء) ، وزان الحمراء نبات معروف، الواحدة حلفاة، (سريع الوقود) لخفته، ورخاوته (سريع الخمود) ، أي: السكون فيصير كلا شيء، (وبعضهم كالغضى) مقصور; شجر من أشجار الجبال، خشبه من أصلب الخشب; ولهذا يكون في فحمه صلابة (بطيء الوقود) لصلابته، فلا تؤثر النار فيه سريعا (بطيء الخمود) تبقى ناره مدة لا تنطفئ; ولذلك قال الشاعر:
فسقى الغضى والساكنيه وإن هم شبوه بين جوانحي وبأضلعي
(وبعضهم بطيء الوقود سريع الخمود، وهو الأحمد ما لم ينته إلى فتور الحمية، و) ضعف (الغيرة) الدينية (وبعضهم سريع الوقود بطيء الخمود، هذا هو شرهم، وفي الخبر) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن سريع الغضب سريع الرضا، فهذه بتلك) تقدم ذلك .(وقال الشافعي - رضي الله عنه -: من استغضب فلم يغضب، فهو حمار، ومن استرضي فلم يرض، فهو شيطان) .
أخرجه الآمدي، والبيهقي، وأبو نعيم، كلهم في مناقبه بأسانيدهم، (وقد قال أبو سعيد الخدري) - رضي الله عنه -: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات; منهم بطيء الغضب سريع الفيء) ، أي: الرجوع (ومنهم سريع الغضب سريع الفيء، فتلك [ ص: 37 ] بتلك، ومنهم سريع الغضب بطيء الفيء، ألا وإن خيرهم البطيء الغضب السريع الفيء، شرهم السريع الغضب البطيء الفيء) قد تقدم ذلك .
(ولما كان الغضب في الحال يهيج، ويؤثر في كل إنسان، وجب على السلطان أن لا يعاقب أحدا في حال غضبه عليه; لأنه ربما يتعدى الواجب) ، أي: يتجاوز القدر الواجب في معاقبته، (ولأنه يكون) في هذه الحالة (مشفيا غيظه، ومريحا نفسه، فيكون صاحب حظ فيه، وينبغي أن يكون انتقامه وانتصاره لله، لا لنفسه) ، فقد روي أنه (رأى عمر - رضي الله عنه - سكرانا فأراد أن يأخذه، ويعزره) تعزيرا شرعيا (فشتمه السكران) ، واستطال بلسانه عليه (فرجع عمر) عن أخذه (فقيل له: يا أمير المؤمنين، لما شتمك تركته؟ قال; لأنه أغضبني، ولو عزرته لكان ذلك لغضبي لنفسي، ولم أحب أن أضرب مسلما حمية لنفسي) .
أخرجه الإسماعيلي في مناقب عمر (وقال عمر بن عبد العزيز) - رحمه الله تعالى -: (لرجل أغضبه: لولا أنك أغضبتني لعاقبتك) .
أخرجه أبو نعيم في الحلية .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
