واعلم أن لفظ الوجود مشترك بين الواجب والممكن، والفرق بينهما أن الله سبحانه وتعالى واجب الوجود لذاته، وما سواه ممكن الوجود، فالله تعالى موجود واجب الوجود، فلو قال قائل: ما الدليل على وجوده تعالى؟ فأشار المصنف إلى الجواب بأن له دليلين: نقلي وعقلي، وقدم النقلي فقال: (وأولى ما يستضاء به من الأنوار ويسلك من طريق الاعتبار ما أرشد الله به) إلى وجوده (عباده في القرآن) العزيز (فليس بعد بيان الله بيان) أرشدهم فيه بالآيات الدالة على وجوده تعالى (وقد قال تعالى: ألم نجعل الأرض مهادا ) أي: كالمهد للصبي، مصدر سمي به ما يمهد ليقوم عليه ( والجبال أوتادا ) للأرض، ولولاها لما استقرت ( وخلقناكم أزواجا ) ذكرا وأنثى ( وجعلنا نومكم سباتا ) قطعا من الإحساس والحركة؛ استراحة للقوى الحيوانية وإزاحة لكلالها ( وجعلنا الليل لباسا ) غطاء يستتر بظلمته من أراد الاختفاء ( وجعلنا النهار معاشا ) وقت معاش تتقلبون لتحصيل ما تعيشون به، أو حياة تبعثون فيها عن نومكم ( وبنينا فوقكم سبعا شدادا ) سبع سموات أقوياء محكمات لا يؤثر فيها مرور الدهر ( وجعلنا سراجا وهاجا ) أي: متلألئا وقادا، والمراد الشمس ( وأنزلنا من المعصرات ) هي السحابة المتكاثفة، أو الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب، أو الرياح ذوات الأعاصير ( ماء ثجاجا ) أي: منصبا بكثرة ( لنخرج به حبا ونباتا ) ما يقتات به وما يعتلف من التبن والحشيش ( وجنات ألفافا ) أي: ملتفة بعضها ببعض، ففي كل ذلك تذكير ببعض ما يعاينه الإنسان من عجائب صنعه الدالة على وجوده، وكمال قدرته (وقال تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك ) أي: السفينة ( التي تجري في البحر بما ينفع الناس ) والفلك: لفظ مفرده كلفظ جمعه، وهو جمع تكسير، وعند الأخفش مما اشترك فيه لفظ الواحد والجمع، كجنب وشلل، ورد سيبويه هذا بقولهم: فلكان، في التثنية ( وما أنزل الله من السماء ) أي: السحاب ( من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها ) أي: بعد يبسها وخلوها من النبات ( وبث فيها من كل دابة ) أي: نشر فيها وفرق أنواع الدواب، وفيه تلميح إلى إيجاد ما لم يكن موجودا ( وتصريف الرياح ) أي: تقليبها من جهة إلى أخرى، تكون شمالا، تصير جنوبا، ثم دبورا ثم نكباء ( والسحاب المسخر ) أي: المذلل المنقاد ( بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ) أي: يتدبرون ويفهمون أن هذه الآيات نصبت لماذا، وما الغرض منها (وقال تعالى: ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ) أي: متطابقة بعضها فوق بعض، كل منها طبق لما تحته ( وجعل القمر فيهن نورا ) أي: منورا ( وجعل الشمس سراجا ) يتلألأ ( والله أنبتكم من الأرض نباتا ) هو مصدر أو حال، وهذا من حيث إن بدء الإنسان ونشأته من التراب، وأنه ينمو نموه، وإن كان له وصف زائد على النبات ( ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ) أي: إلى أرض المحشر (وقال تعالى: أفرأيتم ما تمنون ) أي: ما تقذفون في الأرحام من النطف ( أأنتم تخلقونه ) تجعلونه بشرا سويا ( أم نحن الخالقون ، إلى قوله: للمقوين ) وهو قوله تعالى: نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (فليس يخفى على من معه أدنى مسكة) بضم الميم: العقل، يقال: ليس له مسكة، أي: عقل، وليس به مسكة، أي: قوة (إذا تأمل بأدنى فكرة مضمون هذه الآيات) الكريمة (وأدار [ ص: 90 ] نظره على عجائب خلق الأرض والسموات) وما بينهن (وبدائع فطرة الحيوان والنبات) وسائر ما اشتملت عليه الآيات (إن هذا الأمر العجيب والترتيب المحكم) الغريب (لا يستغني) كل منها (عن صانع يدبره، وفاعل يحكمه ويقدره) وعبارة المسايرة عن صانع أوجده، أي: من هذا العدم، وحكيم رتبه، أي: على قانون أودع فيه من الحكم (بل تكاد فطرة النفوس) وجبلتها (تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره، ومصرفة بمقتضى تدبيره) وعلى هذا درجت كل العقلاء، إلا من لا عبرة بمكابرته، وهم بعض الدهرية، وإنما كفروا بالإشراك بأن دعوا مع الله إلها آخر، كالمجوس بالنسبة إلى النار، والوثنيين بسبب الأصنام، والصابئة بسبب الكواكب، حيث عبدوها من دون الله تعالى، وكفروا أيضا بنسبة بعض الحوادث إلى غيره تعالى كهؤلاء أيضا، فإن المجوس ينسبون الشر إلى أهرش، والوثنيين ينسبون بعض الآثار إلى الأصنام، والصابئين ينسبون بعض الآثار إلى الكواكب، تعالى الله عما يشركون، والكل معترفون بأن خلق السموات والأرض والألوهية الأصلية لله تعالى .

(ولذلك) أي: لكون الاعتراف بما ذكر ثابتا في فطرهم (قال الله تعالى: أفي الله شك فاطر السماوات والأرض ) أي: مبتدعها منشئها من غير مثال احتذاه ( يدعوكم ) أي: إلى توحيده (وبهذا بعث الأنبياء كلهم بدعوة الخلق إلى التوحيد) ولم يسمع منهم إلا ذلك، والمراد من التوحيد هنا عدم التشريك في الألوهية وخواصها، كتدبير العالم واستحقاق العبادة وخلق الأجسام، بدليل قوله: (ليقولوا لا إله إلا الله) ويشهدوا بذلك (وما أمروا أن يقولوا: لنا إله وللعالم إله، فإن ذلك مجبول في فطرة عقولهم من بدء نشأتهم وفي عنفوان شبيبتهم) ثابتا مركوزا، ثم استدل على هذا الاعتراف بدليل آخر من القرآن فقال: (ولذلك قال تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ، وقال تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا ) مائلا عن ضلالتهم ( فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) .

(فإذا في فطرة الإنسان) أي: ما ركز فيه من قوته على معرفة التوحيد (وشواهد القرآن) التي تقدمت (ما يغني عن إقامة برهان) والبرهان: هو الدليل القاطع، فهو أخص من الدليل الواضح، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب: البرهان أوكد الأدلة، وهو ما يقتضي الصدق أبدا لا محالة، ودلالة تقتضي الكذب أبدا، ودلالة إلى الصدق أقرب، ودلالة إلى الكذب أقرب، ودلالة لهما على السواء. واختلفوا في نونه، فقيل: أصيلة، وقيل: زائدة، وعلى الثاني اشتقاقه من البره وهو البياض، سمي الدليل القاطع به لظهوره وسطوعه تخيلا لبياضه وإضاءته، ولذلك وصفوه بالساطع .