الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العادات
- كتاب ذم البخل وحب المال
- بيان تفصيل آفات المال وفوائده
- فوائد المال الدنيوية والدينية
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
155
النوع الثاني : ما يصرفه إلى الناس ، وهو أربعة أقسام : الصدقة ، والمروءة ، ووقاية العرض ، وأجرة الاستخدام .
أما الصدقة ، فلا يخفى ثوابها وإنها لتطفئ ، غضب الرب تعالى وقد ذكرنا فضلها فيما تقدم .
وأما المروءة فنعني بها صرف المال إلى الأغنياء ، والأشراف في ضيافة ، وهدية وإعانة وما يجري مجراها ، فإن هذه لا تسمى صدقة ، بل الصدقة ما يسلم إلى المحتاج إلا أن هذا من الفوائد الدينية ; إذ به يكتسب العبد الإخوان ، والأصدقاء ، وبه يكتسب صفة السخاء ، ويلتحق بزمرة الأسخياء فلا يوصف بالجود إلا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة ، وهذا أيضا مما يعظم الثواب فيه ، فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها .
وأما وقاية العرض ، فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء ، وثلب السفهاء ، وقطع ألسنتهم ، ودفع شرهم ، وهو أيضا مع تنجز فائدته بالعاجلة من الحظوظ الدينية ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة .
وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة ، واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي ، تحمل في المكافئة ، والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة .
وأما الاستخدام ، فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان لتهيئة أسبابه كثيرة ، ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر والذكر الذي هو أعلى مقامات السالكين ومن لا مال له فيفتقر إلى أن يتولى بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام وطحنه وكنس البيت حتى نسخ الكتاب الذي يحتاج إليه وكل ما يتصور أن يقوم به غيرك ، ويحصل به غرضك ، فأنت متعوب إذا اشتغلت به ; إذ عليك من العلم ، والعمل ، والذكر والفكر ما لا يتصور أن يقوم به غيرك ، فتضييع الوقت في غيره خسران .
أما الصدقة ، فلا يخفى ثوابها وإنها لتطفئ ، غضب الرب تعالى وقد ذكرنا فضلها فيما تقدم .
وأما المروءة فنعني بها صرف المال إلى الأغنياء ، والأشراف في ضيافة ، وهدية وإعانة وما يجري مجراها ، فإن هذه لا تسمى صدقة ، بل الصدقة ما يسلم إلى المحتاج إلا أن هذا من الفوائد الدينية ; إذ به يكتسب العبد الإخوان ، والأصدقاء ، وبه يكتسب صفة السخاء ، ويلتحق بزمرة الأسخياء فلا يوصف بالجود إلا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة ، وهذا أيضا مما يعظم الثواب فيه ، فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها .
وأما وقاية العرض ، فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء ، وثلب السفهاء ، وقطع ألسنتهم ، ودفع شرهم ، وهو أيضا مع تنجز فائدته بالعاجلة من الحظوظ الدينية ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة .
وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة ، واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي ، تحمل في المكافئة ، والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة .
وأما الاستخدام ، فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان لتهيئة أسبابه كثيرة ، ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر والذكر الذي هو أعلى مقامات السالكين ومن لا مال له فيفتقر إلى أن يتولى بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام وطحنه وكنس البيت حتى نسخ الكتاب الذي يحتاج إليه وكل ما يتصور أن يقوم به غيرك ، ويحصل به غرضك ، فأنت متعوب إذا اشتغلت به ; إذ عليك من العلم ، والعمل ، والذكر والفكر ما لا يتصور أن يقوم به غيرك ، فتضييع الوقت في غيره خسران .
(النوع الثاني: ما يصرفه إلى الناس، وهو أربعة أقسام: الصدقة، والمروءة، ووقاية العرض، وأجرة الاستخدام .
أما الصدقة، فلا يخفى ثوابها، وأنها لتطفئ غضب الرب) كما ورد ذلك في الخبر، وفيها انفكاك من النار، وتمنع ميتة السوء، وتزيد في العمر، وتقي مصارع السوء، وتمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء; أهونها الجذام، والبرص، وكل ذلك في الأخبار (وقد ذكرنا فضائلها) فيما تقدم من كتاب الزكاة .
(وأما المروءة) ، وقد اختلف في اشتقاقها هل هي من مرئ، أو من المرء، وعلى أي حال (فنعني بها) هنا جملة الأخلاق المستحسنة التي منها (صرف المال إلى الأغنياء، والأشراف من ضيافة، وهدية وإعانة) للأخ في مضايقه (وما يجري مجراه، فإن هذا لا يسمى صدقة، بل الصدقة ما يسلم إلى محتاج) ، وهذا يصرفه إلى غير محتاج (إلا أن هذا من الفوائد الدينية; إذ به يكتسب العبد الإخوان، والأصدقاء، وبه يكتسب صفة السخاء، ويلتحق بزمرة الأسخياء) والأجواد (فلا يتصف بالجود إلا من يصنع المعروف) مع أشراف الناس، ووجوههم (ويسلك سبيل الفتوة، والمروءة) ، ومن هنا قيل لمعاوية - رحمه الله تعالى -: ما المروءة؟ فقال: إطعام الطعام، وضرب الهام، وقيل لآخر: ما المروءة، فقال: جماعها في قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل، والإحسان الآية.
وأما الفتوة، فهي الإيثار بالدنيا على نفسه (وهذا أيضا مما يعظم الثواب فيه، فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها) مما تقدم ذكر بعضها في آداب الكسب، وفي آداب الأكل، وفي آداب الصحبة، إلا أن من جاد بماله لأجل الناس كان موصوفا بالسخاء، ولكن ذلك لنفسه، ولأجل هواه، فهو موصوف بظاهر المروءة، وبمعنى الفتوة، ولا أجر له في الآخرة; لأنه عمل لأجل نفسه لا لأجل ربه، وحصل في الدنيا شطره وذكره تعويضا له من حرث الآخرة; لأن هذا حرث الدنيا، فلم يكن في الآخرة أضعافا كثيرة .
(وأما وقاية العرض، فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء، وثلب السفهاء، وقطع ألسنتهم، ودفع شرهم، وهو أيضا مع تنجز فائدته في العاجل من الحظوظ الدينية أيضا; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما وقى به المرء عرضه كتب له صدقة) .
رواه أبو يعلى من حديث جابر، وقد تقدم، ورواه الطيالسي: ما وقى به المؤمن عرضه، فهو له صدقة.
ورواه العسكري في الأمثال، والقضاعي في مسند الشهاب من طريق عبد الحميد بن الحسن الهلالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بلفظ: ما وقى به المؤمن عرضه ، فهو له صدقة.
زاد القضاعي: وما أنفق الرجل على أهله ونفسه كتب له صدقة، فقلت لمحمد بن المنكدر: وما معنى ما وقى به المرء عرضه؟ فقال: أن يعطي الشاعر، أو ذا اللسان المتقى (وكيف لا) يكون ذلك (وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة، واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة، والتي تحمل في المكافأة، والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة .
وأما الاستخدام، فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان لتهيئة أسبابه كثيرة، ولو) فرض أنه (تولاها بنفسه ضاعت أوقاته) فيها (وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر) في جلائل عظمة الله تعالى (والذكر الذي هو أعلى مقامات السالكين) ، وبهما يتوصلون إلى معرفة الله تعالى (ومن لا مال له فيفتقر إلى أن يتولى بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام) من السوق (وطبخه) ، وطحنه، وعجنه (وكنس البيت) ، وغير ذلك من اللوازم (حتى نسخ الكتاب الذي يحتاج إليه) في أمور دينه، فإنه من اللوازم الضرورية (وكل ما يتصور أن يقوم به غيرك، ويحصل به غرضك، فأنت متعوب) خاسر الحظ (إذا اشتغلت به; إذ عليك من العلم، والعمل، والفكر، والذكر ما لا يتصور أن يقوم به غيرك، فتضييع الوقت [ ص: 155 ] في غيره خسران) ، وانتقاص حظ .
أما الصدقة، فلا يخفى ثوابها، وأنها لتطفئ غضب الرب) كما ورد ذلك في الخبر، وفيها انفكاك من النار، وتمنع ميتة السوء، وتزيد في العمر، وتقي مصارع السوء، وتمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء; أهونها الجذام، والبرص، وكل ذلك في الأخبار (وقد ذكرنا فضائلها) فيما تقدم من كتاب الزكاة .
(وأما المروءة) ، وقد اختلف في اشتقاقها هل هي من مرئ، أو من المرء، وعلى أي حال (فنعني بها) هنا جملة الأخلاق المستحسنة التي منها (صرف المال إلى الأغنياء، والأشراف من ضيافة، وهدية وإعانة) للأخ في مضايقه (وما يجري مجراه، فإن هذا لا يسمى صدقة، بل الصدقة ما يسلم إلى محتاج) ، وهذا يصرفه إلى غير محتاج (إلا أن هذا من الفوائد الدينية; إذ به يكتسب العبد الإخوان، والأصدقاء، وبه يكتسب صفة السخاء، ويلتحق بزمرة الأسخياء) والأجواد (فلا يتصف بالجود إلا من يصنع المعروف) مع أشراف الناس، ووجوههم (ويسلك سبيل الفتوة، والمروءة) ، ومن هنا قيل لمعاوية - رحمه الله تعالى -: ما المروءة؟ فقال: إطعام الطعام، وضرب الهام، وقيل لآخر: ما المروءة، فقال: جماعها في قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل، والإحسان الآية.
وأما الفتوة، فهي الإيثار بالدنيا على نفسه (وهذا أيضا مما يعظم الثواب فيه، فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها) مما تقدم ذكر بعضها في آداب الكسب، وفي آداب الأكل، وفي آداب الصحبة، إلا أن من جاد بماله لأجل الناس كان موصوفا بالسخاء، ولكن ذلك لنفسه، ولأجل هواه، فهو موصوف بظاهر المروءة، وبمعنى الفتوة، ولا أجر له في الآخرة; لأنه عمل لأجل نفسه لا لأجل ربه، وحصل في الدنيا شطره وذكره تعويضا له من حرث الآخرة; لأن هذا حرث الدنيا، فلم يكن في الآخرة أضعافا كثيرة .
(وأما وقاية العرض، فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء، وثلب السفهاء، وقطع ألسنتهم، ودفع شرهم، وهو أيضا مع تنجز فائدته في العاجل من الحظوظ الدينية أيضا; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما وقى به المرء عرضه كتب له صدقة) .
رواه أبو يعلى من حديث جابر، وقد تقدم، ورواه الطيالسي: ما وقى به المؤمن عرضه، فهو له صدقة.
ورواه العسكري في الأمثال، والقضاعي في مسند الشهاب من طريق عبد الحميد بن الحسن الهلالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بلفظ: ما وقى به المؤمن عرضه ، فهو له صدقة.
زاد القضاعي: وما أنفق الرجل على أهله ونفسه كتب له صدقة، فقلت لمحمد بن المنكدر: وما معنى ما وقى به المرء عرضه؟ فقال: أن يعطي الشاعر، أو ذا اللسان المتقى (وكيف لا) يكون ذلك (وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة، واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة، والتي تحمل في المكافأة، والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة .
وأما الاستخدام، فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان لتهيئة أسبابه كثيرة، ولو) فرض أنه (تولاها بنفسه ضاعت أوقاته) فيها (وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر) في جلائل عظمة الله تعالى (والذكر الذي هو أعلى مقامات السالكين) ، وبهما يتوصلون إلى معرفة الله تعالى (ومن لا مال له فيفتقر إلى أن يتولى بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام) من السوق (وطبخه) ، وطحنه، وعجنه (وكنس البيت) ، وغير ذلك من اللوازم (حتى نسخ الكتاب الذي يحتاج إليه) في أمور دينه، فإنه من اللوازم الضرورية (وكل ما يتصور أن يقوم به غيرك، ويحصل به غرضك، فأنت متعوب) خاسر الحظ (إذا اشتغلت به; إذ عليك من العلم، والعمل، والفكر، والذكر ما لا يتصور أن يقوم به غيرك، فتضييع الوقت [ ص: 155 ] في غيره خسران) ، وانتقاص حظ .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
