الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العادات
- كتاب ذم الجاه والرياء
- بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الآفات
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
316
فإذا فهمت اختلاف حكم القوي والضعيف علمت أن نهي أبي بكر رافعا عن الولاية ، ثم تقلده لها ليس بمتناقض .
وأما القضاء فهو وإن كان دون الخلافة والإمارة فهو في معناهما ؛ فإن كل ذي ولاية أمير ، أي : له أمر نافذ والإمارة محبوبة بالطبع والثواب في القضاء عظيم مع اتباع الحق ، والعقاب فيه أيضا عظيم مع العدول عن الحق ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض ؛ في الجنة .
وقال عليه السلام من استقضي فقد ذبح بغير سكين .
فحكمه حكم الإمارة ، ينبغي أن يتركه الضعفاء ، وكل من للدنيا ولذاتها وزن في عينه وليتقلده الأقوياء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم .
ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي على القضاء إلا بمداهنتهم وإهمال بعض الحقوق لأجلهم ولأجل المتعلقين بهم ؛ إذ يعلم أنه لو حكم عليهم بالحق لعزلوه أو لم يطيعوه فليس له أن يتقلد القضاء ، وإن تقلد فعليه أن يطالبهم بالحقوق ولا يكون خوف العزل عذرا مرخصا له في الإهمال أصلا ، بل إذا عزل سقطت العهدة عنه ، فينبغي أن يفرح بالعزل إن كان يقضي لله فإن لم تسمح نفسه بذلك فهو إذن يقضي لاتباع الهوى والشيطان ، فكيف يرتقب عليه ثوابا ؟! وهو مع الظلمة في الدرك الأسفل من النار .
وأما الوعظ والفتوى والتدريس ورواية الحديث وجمع الأسانيد العالية وكل ما يتسع بسببه الجاه ، ويعظم به القدر ، فآفته أيضا عظيمة مثل آفة الولايات ، وقد كان الخائفون من السلف يتدافعون الفتوى ما وجدوا إليه سبيلا وكانوا يقولون حدثنا باب من أبواب الدنيا ، ومن قال : حدثنا فقد قال أوسعوا لي .
ودفن بشر كذا وكذا قمطرا من الحديث وقال : يمنعني من الحديث أني أشتهي أن أحدث ، ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت .
والواعظ يجد في وعظه وتأثر قلوب الناس به وتلاحق بكائهم وزعقاتهم وإقبالهم عليه لذة لا توازيها لذة ، فإذا غلب ذلك على قلبه مال طبعه إلى كل كلام مزخرف يروج عند العوام ، وإن كان باطلا ، ويفر عن كل كلام يستثقله العوام وإن كان حقا ، ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام ويعظم منزلته في قلوبهم ، فلا يسمع حديثا وحكمة إلا ويكون فرحه به من حيث إنه يصلح لأن يذكره على رأس المنبر وكان ينبغي أن يكون فرحه به من حيث إنه عرف طريق السعادة ، وطريق سلوك سبيل الدين ؛ ليعمل به أولا ، ثم يقول : إذا أنعم الله بهذه النعمة ونفعني بهذه الحكمة فأقصها ليشاركني في نفعها إخواني المسلمون .
فهذا أيضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة فحكمه حكم الولايات ، فمن لا باعث له إلا طلب الجاه والمنزلة والأكل بالدين ، والتفاخر والتكاثر ، فينبغي أن يتركه ، ويخالف الهوى فيه ، إلى أن ترتاض نفسه وتقوى في الدين همته ويأمن على نفسه الفتنة ، فعند ذلك يعود إليه .
فإن قلت : مهما حكم بذلك على أهل العلم تعطلت العلوم واندرست وعم الجهل كافة الخلق . فنقول : قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طلب الإمارة ، وتوعد عليها حتى قال: « إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة يوم القيامة وندامة إلا من أخذها بحقها، وقال : نعمت المرضعة وبئست الفاطمة ومعلوم أن السلطنة والإمارة لو تعطلت لبطل الدين والدنيا جميعا، وثار القتال بين الخلق وزال الأمن وخربت البلاد وتعطلت المعايش فلم نهى عنها مع ذلك، وضرب عمر أبي بن كعب حين رأى قوما يتبعونه، وهو في ذلك يقول: أبي سيد المسلمين، وكان يقرأ عليه القرآن فمنع أن يتبعوه، وقال: ذلك فتنة على المتبوع ومذلة على التابع وعمر كان بنفسه يخطب ويعظ ولا يمتنع منه، واستأذن رجل عمر أن يعظ الناس إذا فرغ من صلاة الصبح فمنعه فقال: أتمنعني من نصح الناس، فقال: أخشى أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا إذ رأى فيه مخايل الرغبة في جاه الوعظ وقبول الخلق .
وأما القضاء فهو وإن كان دون الخلافة والإمارة فهو في معناهما ؛ فإن كل ذي ولاية أمير ، أي : له أمر نافذ والإمارة محبوبة بالطبع والثواب في القضاء عظيم مع اتباع الحق ، والعقاب فيه أيضا عظيم مع العدول عن الحق ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض ؛ في الجنة .
وقال عليه السلام من استقضي فقد ذبح بغير سكين .
فحكمه حكم الإمارة ، ينبغي أن يتركه الضعفاء ، وكل من للدنيا ولذاتها وزن في عينه وليتقلده الأقوياء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم .
ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي على القضاء إلا بمداهنتهم وإهمال بعض الحقوق لأجلهم ولأجل المتعلقين بهم ؛ إذ يعلم أنه لو حكم عليهم بالحق لعزلوه أو لم يطيعوه فليس له أن يتقلد القضاء ، وإن تقلد فعليه أن يطالبهم بالحقوق ولا يكون خوف العزل عذرا مرخصا له في الإهمال أصلا ، بل إذا عزل سقطت العهدة عنه ، فينبغي أن يفرح بالعزل إن كان يقضي لله فإن لم تسمح نفسه بذلك فهو إذن يقضي لاتباع الهوى والشيطان ، فكيف يرتقب عليه ثوابا ؟! وهو مع الظلمة في الدرك الأسفل من النار .
وأما الوعظ والفتوى والتدريس ورواية الحديث وجمع الأسانيد العالية وكل ما يتسع بسببه الجاه ، ويعظم به القدر ، فآفته أيضا عظيمة مثل آفة الولايات ، وقد كان الخائفون من السلف يتدافعون الفتوى ما وجدوا إليه سبيلا وكانوا يقولون حدثنا باب من أبواب الدنيا ، ومن قال : حدثنا فقد قال أوسعوا لي .
ودفن بشر كذا وكذا قمطرا من الحديث وقال : يمنعني من الحديث أني أشتهي أن أحدث ، ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت .
والواعظ يجد في وعظه وتأثر قلوب الناس به وتلاحق بكائهم وزعقاتهم وإقبالهم عليه لذة لا توازيها لذة ، فإذا غلب ذلك على قلبه مال طبعه إلى كل كلام مزخرف يروج عند العوام ، وإن كان باطلا ، ويفر عن كل كلام يستثقله العوام وإن كان حقا ، ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام ويعظم منزلته في قلوبهم ، فلا يسمع حديثا وحكمة إلا ويكون فرحه به من حيث إنه يصلح لأن يذكره على رأس المنبر وكان ينبغي أن يكون فرحه به من حيث إنه عرف طريق السعادة ، وطريق سلوك سبيل الدين ؛ ليعمل به أولا ، ثم يقول : إذا أنعم الله بهذه النعمة ونفعني بهذه الحكمة فأقصها ليشاركني في نفعها إخواني المسلمون .
فهذا أيضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة فحكمه حكم الولايات ، فمن لا باعث له إلا طلب الجاه والمنزلة والأكل بالدين ، والتفاخر والتكاثر ، فينبغي أن يتركه ، ويخالف الهوى فيه ، إلى أن ترتاض نفسه وتقوى في الدين همته ويأمن على نفسه الفتنة ، فعند ذلك يعود إليه .
فإن قلت : مهما حكم بذلك على أهل العلم تعطلت العلوم واندرست وعم الجهل كافة الخلق . فنقول : قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طلب الإمارة ، وتوعد عليها حتى قال: « إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة يوم القيامة وندامة إلا من أخذها بحقها، وقال : نعمت المرضعة وبئست الفاطمة ومعلوم أن السلطنة والإمارة لو تعطلت لبطل الدين والدنيا جميعا، وثار القتال بين الخلق وزال الأمن وخربت البلاد وتعطلت المعايش فلم نهى عنها مع ذلك، وضرب عمر أبي بن كعب حين رأى قوما يتبعونه، وهو في ذلك يقول: أبي سيد المسلمين، وكان يقرأ عليه القرآن فمنع أن يتبعوه، وقال: ذلك فتنة على المتبوع ومذلة على التابع وعمر كان بنفسه يخطب ويعظ ولا يمتنع منه، واستأذن رجل عمر أن يعظ الناس إذا فرغ من صلاة الصبح فمنعه فقال: أتمنعني من نصح الناس، فقال: أخشى أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا إذ رأى فيه مخايل الرغبة في جاه الوعظ وقبول الخلق .
(فإذا فهمت اختلاف حكم القوي والضعيف عرفت أن نهي أبي بكر) رضي الله عنه (لرافع) الطائي (عن الولاية، ثم تقلده لها ليس بمتناقض .
وأما القضاء فهو وإن كان دون الخلافة والإمارة) في المرتبة (فهو في معناهما؛ فإن كل ذي ولاية أمير، أي: له أمر نافذ) في الناس (والإمارة محبوبة بالطبع) لذيذة بحكم نفاذ الأمر (والثواب في القضاء عظيم مع اتباع الحق، والعقاب فيه أيضا عظيم مع العدول عن الحق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: [ ص: 316 ] "القضاة ثلاثة؛ واحد في الجنة، واثنان في النار") قال العراقي: رواه أصحاب السنن من حديث بريدة، وقد تقدم في العلم. انتهى .
قلت: وكذلك رواه سعيد بن منصور، وابن أبي عاصم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي، والضياء من حديث ابن بريدة، عن أبيه، ولفظهم: "القضاة ثلاثة؛ اثنان في النار، وواحد في الجنة، رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار".
رواه الطبراني أيضا من حديث ابن عمر بلفظ: "القضاة ثلاثة؛ قاضيان في النار، وقاض في الجنة، قاض قضى بالهوى فهو في النار، وقاض قضى بغير علم فهو في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة".
وفي لفظ للطبراني من حديث بريدة: "قاض قضى بغير حق وهو يعلم فذلك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك في النار، وقاض قضى بحق فذلك في الجنة".
ورواه البيهقي من حديث علي موقوفا، وحكمه الرفع .
وقد أفرد الحافظ ابن حجر في طرق حديث بريدة جزءا .
(وقال) صلى الله عليه وسلم: ("من استقضي فقد ذبح بغير سكين) قال العراقي: رواه أصحاب السنن من حديث أبي هريرة بلفظ: "من جعل قاضيا" وفي رواية: "من ولي القضاء" وإسناده صحيح. انتهى .
قلت: رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، وابن أبي عاصم، والبيهقي، من طريق عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري والأعرج، كلاهما عن أبي هريرة، بلفظ: "من جعل قاضيا ذبح بغير سكين".
وهو عند ابن ماجه، وكذا النسائي، والدارقطني، وابن أبي عاصم، من حديث داود بن خالد المكي، أنه سمع المقبري، وأبو داود أيضا بلفظ: "من ولي القضاء، أو جعل قاضيا بين الناس" والدارقطني بلفظ: "من ولي" وقال الترمذي: إنه حسن غريب، وقال النسائي: إن داود ليس بالمشهور، والأخنسي ليس بالقوي .
قال الحافظ السخاوي في المقاصد: قد روي عن غيرهما، بل رواه أحمد من حديث محمد بن عجلان، وابن أبي عاصم من حديث بعض المدنيين، والقضاعي من حديث زيد بن أسلم، ثلاثتهم عن المقبري، وهو صحيح، بل حسن .
قيل: وفي قوله: "بغير سكين" إشارة إلى أن محذوره الخوف من هلاك الدين دون البدن؛ إذ الذبح في ظاهر العرف إنما هو بالسكين، أو إلى شدة الألم؛ لكون الذبح بغير السكين إما بالخنق أو التعذيب، والذبح بالسكين أروح. والله أعلم .
(فحكمه حكم الإمارة، ينبغي أن يتركه الضعفاء، وكل من للدنيا ولذاتها وزن) أي: مقام ومنزلة (في عينه) فلا يليق به تقلده (وليتقلده الأقوياء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم، ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي على القضاء إلا بمداهنتهم) وضمانيتهم (وإهمال بعض الحقوق لأجلهم ولأجل المتعلقين بهم؛ إذ يعلم أنه لو حكم عليهم بالحق لعزلوه) عن منصبه (أو لم يطيعوه) وراموا إذايته (فليس له أن يتقلد) منصب (القضاء، وإن تقلده فعليه أن يطالبهم بالحقوق) الشرعية (ولا يكون خوف العزل) عن منصبه (عذرا مرخص له في الإهمال أصلا، بل إذا عزل سقطت العهدة عنه، فينبغي أن يفرح بالعزل إن كان يقضي لله) عز وجل .
(فإن لم تسمح نفسه بذلك فهو إذا يقضي لاتباع الهوى والشيطان، فكيف يرتقب عليه) أي: ينتظر (ثوابا من الله؟! وهو مع الظلمة في الدرك الأسفل من النار) فقد روي أن القضاة يحشرون في زمرة الملوك، كما نقله صاحب القوت، وتقدم في كتاب العلم .
(وأما الوعظ) على العامة (والفتوى والتدريس ورواية الحديث) بالارتحال إلى البلدان النائية (وجمع الأسانيد العالية) وعلوها بسبب قربها من فوق بأن يقع له ثلاثيا أو رباعيا، وهلم جرا إلى العشاريات (وكل ما يتسع بسببه الجاه، ويعظم به القدر، فآفته أيضا عظيمة مثل آفة الولايات، وقد كان الخائفون من السلف يتدافعون الفتوى ما وجدوا إليه سبيلا) كما تقدم في كتاب العلم .
(وكانوا يقولون) : قول المحدث: (حدثنا) وأخبرنا (باب من أبواب الدنيا، ومن قال: حدثنا فقد قال) بلسان حاله (أوسعوا لي) تقدم في كتاب العلم (ودفن) أبو نصر (بشر بن الحارث) الحافي -قدس سره- (كذا وكذا قمطرة من الحديث) الذي كان يسمعه من الشيوخ، وكتبه بيده، تقدم في كتاب العلم (وقال: يمنعني من الحديث) أي: من التحدث به (أن أشتهي أن أحدث، ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت) تقدم في كتاب العلم .
(والواعظ يجد في وعظه) [ ص: 317 ] للناس (وتأثر قلوب الناس به) أي: بوعظه (وتلاحق بكائهم وزعقاتهم وإقبالهم عليه لذة) عظيمة (لا توازيها لذة، فإذا غلب ذلك على قلبه مال قلبه إلى كل كلام مزخرف يروج عند العوام، وإن كان) في نفسه (باطلا، ويفر عن كل كلام يستقله العوام وإن كان) في نفسه (حقا، ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام) ويروج عندهم (وتعظم منزلته في قلوبهم، فلا يسمع حديثا ولا حكمة) ونادرة (إلا ويكون فرحه بها من حيث إنه يصلح لأن يذكره على رأس المنبر) الكرسي (وكان ينبغي أن يكون فرحه به من حيث إنه عرف طريق السعادة، وطريق سلوك سبيل الدين؛ ليعمل به أولا، ثم يقول: إذا أنعم الله علي بهذه النعمة ونفعني بهذه الحكمة فأقصها) للناس (يشاركني في نفعها إخواني المسلمون) ممن يسمع مني (فهذا أيضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة) فحكمه حكم (الولايات، فمن لا باعث له إلا طلب الجاه) والمنزلة في القلوب (والأكل بالدين، والتفاخر والتكاثر به، فينبغي أن يتركه، ويخالف الهوى فيه، إلى أن ترتاض نفسه) وتتزكى (وتقوى في الدين منعته) بالضم، أي: قوته (ويأمن على نفسه الفتنة، فعند ذلك يعود إليه .
فإن قلت: مهما حكم بذلك على أهل العلم تعطلت العلوم واندرست) لعدم رغبة طالبيها (وعم الجهل كافة الخلق .
فنقول: قد نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن طلب الإمارة، وتوعد عليها) وهو في حديث عبد الرحمن بن سمرة: "لا تسأل الإمارة" وقد ذكر قريبا (حتى قال: "إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة يوم القيامة وندامة إلا من أخذها بحقها) قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي هريرة دون قوله: "إلا من أخذها بحقها" وزاد في آخره: "فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة" ودون قوله: "حسرة" وهي في صحيح ابن حبان. انتهى .
قلت: ولفظ البخاري: "إنكم ستحرصون على الإمارة، وإنها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة، فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة" وكذلك رواه أحمد، وابن أبي شيبة، والنسائي.
وروى الطبراني من حديث عوف بن مالك "أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الإمارة، فقال: أولها سلامة، وثانيها ندامة، وثالثها عذاب يوم القيامة".
وروى الطيالسي، وابن أبي شيبة، ومسلم، وابن سعد، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والحاكم من حديث أبي ذر قال: "قلت: يا رسول الله، ألا تستعملني، قال: يا أبا ذر إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدى الذي عليه فيها".
وروى الطبراني من حديث يزيد بن ثابت: "نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحقها وحلها، وبئس الشيء الإمارة لمن أخذها بغير حقها، فتكون عليه حسرة يوم القيامة".
(نعمت المرضعة وبئست الفاطمة) قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي هريرة، وهو بقية الحديث الذي قبله، ورواه ابن حبان بلفظ: "فبئست المرضعة وبئست الفاطمة" انتهى .
قلت: وجد بخط الحافظ ابن حجر ما نصه: يريد باعتبار ما في نفس الأمر، ولفظ: "نعمت" في الأولى باعتبار ما في معتد المتلبس بذلك .
(ومعلوم أن السلطنة والإمارة لو تعطلت لبطل الدين والدنيا جميعا، وثار القتال بين الخلق وزاد) الأمر، وخربت البلاد، وتعطلت المعايش فلم نهي عنها مع ذلك؟!
(وضرب عمر أبي بن كعب) رضي الله عنهما أي: رفع درته وأراد أن يضربه بها (حين رأى قوما يتبعونه، وهو في ذلك يقول: أبي سيد المسلمين، وكان يقرأ عليه القرآن) بل قرأ عليه من هو أفضل منه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك، قال: الله سماني لك؟ قال: نعم، الله سماك لي، قال: فجعل أبي يبكي" رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس (فمنع أن يتبعوه، وقال: ذلك فتنة على المتبوع ومذلة على التابع) وقد تقدم في أول هذا الكتاب .
(وعمر) رضي الله عنه (كان بنفسه يخطب ويعظ ولا يمتنع منه، واستأذن رجل على عمر) [ ص: 318 ] رضي الله عنه (أن يعظ الناس إذا فرغ من صلاة الصبح فمنعه) من ذلك (فقال: تمنعني من نصح الناس، فقال: أخشى أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا) وهذا أورده على سبيل المبالغة (إذ رأى فيه مخايل) أي: مظان (الرغبة في جاه الوعظ وقبول الخلق) فلذلك منعه .
وأما القضاء فهو وإن كان دون الخلافة والإمارة) في المرتبة (فهو في معناهما؛ فإن كل ذي ولاية أمير، أي: له أمر نافذ) في الناس (والإمارة محبوبة بالطبع) لذيذة بحكم نفاذ الأمر (والثواب في القضاء عظيم مع اتباع الحق، والعقاب فيه أيضا عظيم مع العدول عن الحق، وقد قال صلى الله عليه وسلم: [ ص: 316 ] "القضاة ثلاثة؛ واحد في الجنة، واثنان في النار") قال العراقي: رواه أصحاب السنن من حديث بريدة، وقد تقدم في العلم. انتهى .
قلت: وكذلك رواه سعيد بن منصور، وابن أبي عاصم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي، والضياء من حديث ابن بريدة، عن أبيه، ولفظهم: "القضاة ثلاثة؛ اثنان في النار، وواحد في الجنة، رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار".
رواه الطبراني أيضا من حديث ابن عمر بلفظ: "القضاة ثلاثة؛ قاضيان في النار، وقاض في الجنة، قاض قضى بالهوى فهو في النار، وقاض قضى بغير علم فهو في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة".
وفي لفظ للطبراني من حديث بريدة: "قاض قضى بغير حق وهو يعلم فذلك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك في النار، وقاض قضى بحق فذلك في الجنة".
ورواه البيهقي من حديث علي موقوفا، وحكمه الرفع .
وقد أفرد الحافظ ابن حجر في طرق حديث بريدة جزءا .
(وقال) صلى الله عليه وسلم: ("من استقضي فقد ذبح بغير سكين) قال العراقي: رواه أصحاب السنن من حديث أبي هريرة بلفظ: "من جعل قاضيا" وفي رواية: "من ولي القضاء" وإسناده صحيح. انتهى .
قلت: رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والدارقطني، وابن أبي عاصم، والبيهقي، من طريق عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري والأعرج، كلاهما عن أبي هريرة، بلفظ: "من جعل قاضيا ذبح بغير سكين".
وهو عند ابن ماجه، وكذا النسائي، والدارقطني، وابن أبي عاصم، من حديث داود بن خالد المكي، أنه سمع المقبري، وأبو داود أيضا بلفظ: "من ولي القضاء، أو جعل قاضيا بين الناس" والدارقطني بلفظ: "من ولي" وقال الترمذي: إنه حسن غريب، وقال النسائي: إن داود ليس بالمشهور، والأخنسي ليس بالقوي .
قال الحافظ السخاوي في المقاصد: قد روي عن غيرهما، بل رواه أحمد من حديث محمد بن عجلان، وابن أبي عاصم من حديث بعض المدنيين، والقضاعي من حديث زيد بن أسلم، ثلاثتهم عن المقبري، وهو صحيح، بل حسن .
قيل: وفي قوله: "بغير سكين" إشارة إلى أن محذوره الخوف من هلاك الدين دون البدن؛ إذ الذبح في ظاهر العرف إنما هو بالسكين، أو إلى شدة الألم؛ لكون الذبح بغير السكين إما بالخنق أو التعذيب، والذبح بالسكين أروح. والله أعلم .
(فحكمه حكم الإمارة، ينبغي أن يتركه الضعفاء، وكل من للدنيا ولذاتها وزن) أي: مقام ومنزلة (في عينه) فلا يليق به تقلده (وليتقلده الأقوياء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم، ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي على القضاء إلا بمداهنتهم) وضمانيتهم (وإهمال بعض الحقوق لأجلهم ولأجل المتعلقين بهم؛ إذ يعلم أنه لو حكم عليهم بالحق لعزلوه) عن منصبه (أو لم يطيعوه) وراموا إذايته (فليس له أن يتقلد) منصب (القضاء، وإن تقلده فعليه أن يطالبهم بالحقوق) الشرعية (ولا يكون خوف العزل) عن منصبه (عذرا مرخص له في الإهمال أصلا، بل إذا عزل سقطت العهدة عنه، فينبغي أن يفرح بالعزل إن كان يقضي لله) عز وجل .
(فإن لم تسمح نفسه بذلك فهو إذا يقضي لاتباع الهوى والشيطان، فكيف يرتقب عليه) أي: ينتظر (ثوابا من الله؟! وهو مع الظلمة في الدرك الأسفل من النار) فقد روي أن القضاة يحشرون في زمرة الملوك، كما نقله صاحب القوت، وتقدم في كتاب العلم .
(وأما الوعظ) على العامة (والفتوى والتدريس ورواية الحديث) بالارتحال إلى البلدان النائية (وجمع الأسانيد العالية) وعلوها بسبب قربها من فوق بأن يقع له ثلاثيا أو رباعيا، وهلم جرا إلى العشاريات (وكل ما يتسع بسببه الجاه، ويعظم به القدر، فآفته أيضا عظيمة مثل آفة الولايات، وقد كان الخائفون من السلف يتدافعون الفتوى ما وجدوا إليه سبيلا) كما تقدم في كتاب العلم .
(وكانوا يقولون) : قول المحدث: (حدثنا) وأخبرنا (باب من أبواب الدنيا، ومن قال: حدثنا فقد قال) بلسان حاله (أوسعوا لي) تقدم في كتاب العلم (ودفن) أبو نصر (بشر بن الحارث) الحافي -قدس سره- (كذا وكذا قمطرة من الحديث) الذي كان يسمعه من الشيوخ، وكتبه بيده، تقدم في كتاب العلم (وقال: يمنعني من الحديث) أي: من التحدث به (أن أشتهي أن أحدث، ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت) تقدم في كتاب العلم .
(والواعظ يجد في وعظه) [ ص: 317 ] للناس (وتأثر قلوب الناس به) أي: بوعظه (وتلاحق بكائهم وزعقاتهم وإقبالهم عليه لذة) عظيمة (لا توازيها لذة، فإذا غلب ذلك على قلبه مال قلبه إلى كل كلام مزخرف يروج عند العوام، وإن كان) في نفسه (باطلا، ويفر عن كل كلام يستقله العوام وإن كان) في نفسه (حقا، ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام) ويروج عندهم (وتعظم منزلته في قلوبهم، فلا يسمع حديثا ولا حكمة) ونادرة (إلا ويكون فرحه بها من حيث إنه يصلح لأن يذكره على رأس المنبر) الكرسي (وكان ينبغي أن يكون فرحه به من حيث إنه عرف طريق السعادة، وطريق سلوك سبيل الدين؛ ليعمل به أولا، ثم يقول: إذا أنعم الله علي بهذه النعمة ونفعني بهذه الحكمة فأقصها) للناس (يشاركني في نفعها إخواني المسلمون) ممن يسمع مني (فهذا أيضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة) فحكمه حكم (الولايات، فمن لا باعث له إلا طلب الجاه) والمنزلة في القلوب (والأكل بالدين، والتفاخر والتكاثر به، فينبغي أن يتركه، ويخالف الهوى فيه، إلى أن ترتاض نفسه) وتتزكى (وتقوى في الدين منعته) بالضم، أي: قوته (ويأمن على نفسه الفتنة، فعند ذلك يعود إليه .
فإن قلت: مهما حكم بذلك على أهل العلم تعطلت العلوم واندرست) لعدم رغبة طالبيها (وعم الجهل كافة الخلق .
فنقول: قد نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن طلب الإمارة، وتوعد عليها) وهو في حديث عبد الرحمن بن سمرة: "لا تسأل الإمارة" وقد ذكر قريبا (حتى قال: "إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة يوم القيامة وندامة إلا من أخذها بحقها) قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي هريرة دون قوله: "إلا من أخذها بحقها" وزاد في آخره: "فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة" ودون قوله: "حسرة" وهي في صحيح ابن حبان. انتهى .
قلت: ولفظ البخاري: "إنكم ستحرصون على الإمارة، وإنها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة، فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة" وكذلك رواه أحمد، وابن أبي شيبة، والنسائي.
وروى الطبراني من حديث عوف بن مالك "أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الإمارة، فقال: أولها سلامة، وثانيها ندامة، وثالثها عذاب يوم القيامة".
وروى الطيالسي، وابن أبي شيبة، ومسلم، وابن سعد، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والحاكم من حديث أبي ذر قال: "قلت: يا رسول الله، ألا تستعملني، قال: يا أبا ذر إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدى الذي عليه فيها".
وروى الطبراني من حديث يزيد بن ثابت: "نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحقها وحلها، وبئس الشيء الإمارة لمن أخذها بغير حقها، فتكون عليه حسرة يوم القيامة".
(نعمت المرضعة وبئست الفاطمة) قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي هريرة، وهو بقية الحديث الذي قبله، ورواه ابن حبان بلفظ: "فبئست المرضعة وبئست الفاطمة" انتهى .
قلت: وجد بخط الحافظ ابن حجر ما نصه: يريد باعتبار ما في نفس الأمر، ولفظ: "نعمت" في الأولى باعتبار ما في معتد المتلبس بذلك .
(ومعلوم أن السلطنة والإمارة لو تعطلت لبطل الدين والدنيا جميعا، وثار القتال بين الخلق وزاد) الأمر، وخربت البلاد، وتعطلت المعايش فلم نهي عنها مع ذلك؟!
(وضرب عمر أبي بن كعب) رضي الله عنهما أي: رفع درته وأراد أن يضربه بها (حين رأى قوما يتبعونه، وهو في ذلك يقول: أبي سيد المسلمين، وكان يقرأ عليه القرآن) بل قرأ عليه من هو أفضل منه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك، قال: الله سماني لك؟ قال: نعم، الله سماك لي، قال: فجعل أبي يبكي" رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس (فمنع أن يتبعوه، وقال: ذلك فتنة على المتبوع ومذلة على التابع) وقد تقدم في أول هذا الكتاب .
(وعمر) رضي الله عنه (كان بنفسه يخطب ويعظ ولا يمتنع منه، واستأذن رجل على عمر) [ ص: 318 ] رضي الله عنه (أن يعظ الناس إذا فرغ من صلاة الصبح فمنعه) من ذلك (فقال: تمنعني من نصح الناس، فقال: أخشى أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا) وهذا أورده على سبيل المبالغة (إذ رأى فيه مخايل) أي: مظان (الرغبة في جاه الوعظ وقبول الخلق) فلذلك منعه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
