الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العادات
- كتاب ذم العجب والكبر
- بيان ما به التكبر
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
371
الثاني : العمل والعبادة ، وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر ، واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد ، ويترشح الكبر منهم في الدين والدنيا .
أما في الدنيا فهو أنهم : يرون غيرهم بزيارتهم أولى منهم بزيارة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بقضاء حوائجهم وتوقيرهم والتوسع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوى وتقديمهم على سائر الناس في الحظوظ إلى جميع ما ذكرناه في حق العلماء ، وكأنهم يرون عبادتهم منة على الخلق .
وأما في الدين : فهو أن يرى الناس هالكين ، ويرى نفسه ناجيا ، وهو الهالك تحقيقا مهما رأى ذلك قال صلى الله عليه وسلم : « إذا سمعتم الرجل يقول : هلك الناس ، فهو أهلكهم » وإنما قال ذلك؛ لأن هذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق الله مغتر بالله آمن من مكره، غير خائف من سطوته، وكيف لا يخاف ويكفيه شرا احتقاره لغيره، قال صلى الله عليه وسلم: « كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم .
وكم من الفرق بينه وبين من يحبه لله ، ويعظمه لعبادته ، ويستعظمه ، ويرجو له ما لا يرجوه لنفسه ! فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه لله ، فهم يتقربون إلى الله تعالى بالدنو منه ، وهو يتمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم ، كأنه مترفع عن مجالستهم ، فما أجدرهم إذ أحبوه لصلاحه أن ينقلهم الله إلى درجته في العمل ! وما أجدره إذ ازدراهم بعينه أن ينقله الله إلى حد الإهمال ! كما روي أن رجلا في بني إسرائيل كان يقال له : خليع بني إسرائيل ؛ لكثرة فساده مر برجل آخر يقال له : عابد بني إسرائيل ؛ وكان على رأس العابد غمامة تظله فلما مر الخليع به ، فقال الخليع في نفسه : أنا خليع بني إسرائيل وهذا عابد بني إسرائيل .
فلو جلست إليه لعل الله يرحمني فجلس إليه ، فقال العابد : أنا عابد بني إسرائيل ، وهذا خليع بني إسرائيل ، فكيف يجلس إلي ؟! فأنف منه وقال له : قم عني ، فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان : مرهما فليستأنفا العمل ؛ فقد غفرت للخليع وأحبطت عمل العابد .
وفي رواية أخرى : فتحولت الغمامة إلى رأس الخليع .
وهذا يعرفك أن الله تعالى إنما يريد من العبيد قلوبهم ، فالجاهل العاصي إذا تواضع هيبة لله وذل خوفا ، منه فقد أطاع الله بقلبه ، فهو أطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب .
وكذلك روي أن رجلا في بني إسرائيل أتى عابدا من بني إسرائيل فوطئ على رقبته وهو ساجد ، فقال ارفع : فوالله لا يغفر الله لك ، فأوحى الله إليه: أيها المتألي علي، بل أنت لا يغفر الله لك .
وكذلك قال الحسن : وحتى إن صاحب الصوف أشد كبرا من صاحب المطرف الخز أي: صاحب الخز يذل لصاحب الصوف، ويرى الفضل له، وصاحب الصوف يرى الفضل لنفسه، وهذه الآفة قلما ينفك منها كثير من العباد، وهو أنه لو استخف به مستخف، وآذاه مؤذ، استبعد أن يغفر الله له، ولا يشك في أنه صار ممقوتا عند الله، ولو آذى مسلما آخر لم يستنكر ذلك الاستنكار؛ وذلك لعظم قدر نفسه عنده، وهو جهل، وجمع بين العجب والكبر والاغترار بالله .
أما في الدنيا فهو أنهم : يرون غيرهم بزيارتهم أولى منهم بزيارة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بقضاء حوائجهم وتوقيرهم والتوسع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوى وتقديمهم على سائر الناس في الحظوظ إلى جميع ما ذكرناه في حق العلماء ، وكأنهم يرون عبادتهم منة على الخلق .
وأما في الدين : فهو أن يرى الناس هالكين ، ويرى نفسه ناجيا ، وهو الهالك تحقيقا مهما رأى ذلك قال صلى الله عليه وسلم : « إذا سمعتم الرجل يقول : هلك الناس ، فهو أهلكهم » وإنما قال ذلك؛ لأن هذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق الله مغتر بالله آمن من مكره، غير خائف من سطوته، وكيف لا يخاف ويكفيه شرا احتقاره لغيره، قال صلى الله عليه وسلم: « كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم .
وكم من الفرق بينه وبين من يحبه لله ، ويعظمه لعبادته ، ويستعظمه ، ويرجو له ما لا يرجوه لنفسه ! فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه لله ، فهم يتقربون إلى الله تعالى بالدنو منه ، وهو يتمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم ، كأنه مترفع عن مجالستهم ، فما أجدرهم إذ أحبوه لصلاحه أن ينقلهم الله إلى درجته في العمل ! وما أجدره إذ ازدراهم بعينه أن ينقله الله إلى حد الإهمال ! كما روي أن رجلا في بني إسرائيل كان يقال له : خليع بني إسرائيل ؛ لكثرة فساده مر برجل آخر يقال له : عابد بني إسرائيل ؛ وكان على رأس العابد غمامة تظله فلما مر الخليع به ، فقال الخليع في نفسه : أنا خليع بني إسرائيل وهذا عابد بني إسرائيل .
فلو جلست إليه لعل الله يرحمني فجلس إليه ، فقال العابد : أنا عابد بني إسرائيل ، وهذا خليع بني إسرائيل ، فكيف يجلس إلي ؟! فأنف منه وقال له : قم عني ، فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان : مرهما فليستأنفا العمل ؛ فقد غفرت للخليع وأحبطت عمل العابد .
وفي رواية أخرى : فتحولت الغمامة إلى رأس الخليع .
وهذا يعرفك أن الله تعالى إنما يريد من العبيد قلوبهم ، فالجاهل العاصي إذا تواضع هيبة لله وذل خوفا ، منه فقد أطاع الله بقلبه ، فهو أطوع لله من العالم المتكبر والعابد المعجب .
وكذلك روي أن رجلا في بني إسرائيل أتى عابدا من بني إسرائيل فوطئ على رقبته وهو ساجد ، فقال ارفع : فوالله لا يغفر الله لك ، فأوحى الله إليه: أيها المتألي علي، بل أنت لا يغفر الله لك .
وكذلك قال الحسن : وحتى إن صاحب الصوف أشد كبرا من صاحب المطرف الخز أي: صاحب الخز يذل لصاحب الصوف، ويرى الفضل له، وصاحب الصوف يرى الفضل لنفسه، وهذه الآفة قلما ينفك منها كثير من العباد، وهو أنه لو استخف به مستخف، وآذاه مؤذ، استبعد أن يغفر الله له، ولا يشك في أنه صار ممقوتا عند الله، ولو آذى مسلما آخر لم يستنكر ذلك الاستنكار؛ وذلك لعظم قدر نفسه عنده، وهو جهل، وجمع بين العجب والكبر والاغترار بالله .
(الثاني: العمل والعبادة، وليس يخلو عن رذيلة الكبر والعز، واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد، ويترشح الكبر منهم في الدين والدنيا.
أما في الدنيا: فإنهم يرون غيرهم بزيارتهم) والمجيء إليهم (أولى منهم بزيارة غيرهم) فإذا رأوهم يزورون غيرهم يغضبون ويعاتبون (ويتوقعون قيام الناس بقضاء حوائجهم وتوقيرهم) أي: تعظيمهم (والتوسيع لهم في المجالس) كأنهم عبيد أجراء، ويتوقعون أيضا (ذكرهم بالورع والتقوى) ومحاسن الأخلاق (وتقديمهم على سائر الناس في الحظوظ) الدنيوية (إلى جميع ما ذكرنا في حق العلماء، وكأنهم يرون عبادتهم منة على الخلق) يمتنون بها. هذا في الدنيا .
(وأما في الدين: فهو أنه يرى الناس هالكين، ويرى نفسه ناجيا، وهو الهالك تحقيقا مهما رأى ذلك) واعتقده (قال صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم) وفي رواية: إذا سمعت (الرجل يقول: هلك الناس، فهو أهلكهم") روي بضم الكاف، وهي الرواية المشهورة، أي: أشدهم هلاكا، أو أحقهم بالهلاك، وأقربهم إليه؛ لذمه للناس، وذكره عيوبهم، والحط منهم .
ويروى: "فهو أهلكهم" بفتح الكاف، على أنه صيغة ماض، أي: فهو جعلهم هالكين، لا أنهم هلكوا حقيقة، أي: فهو أهلكهم؛ لكونه أقنط عباد الله عن رحمته، أو معناه: فإنهم ليسوا هالكين إلا من قبله ومن جهته بنسبة الهلاك [ ص: 371 ] إليهم. وظاهره أن ذلك لا يؤثر فيهم، ولا يقتضي هلاكهم .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة. انتهى .
قلت: وكذلك رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود.
(وإنما قال) صلى الله عليه وسلم (ذلك؛ لأن هذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق الله) مستحقر لهم، مستصغر لشأنهم (مغتر بالله) معجب بنفسه، تائه بعمله وعبادته (آمن من مكره، غير خائف من سطوته، وكيف لا يخاف) من سطوة الله؟!
(ويكفيه شرا احتقاره لغيره، قال صلى الله عليه وسلم: "كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم") .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة، بلفظ: "بحسب امرئ من الشر" انتهى .
قلت: وكذلك رواه ابن ماجه.
(وكم من الفرق بينه وبين من يحبه لله، ويعظمه لعبادته، ويستعظمه، ويرجو له ما لا يرجوه لنفسه! فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه لله، فهم يتقربون إلى الله بالدنو منه، وهو يتمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم، كأنه مترفع عن مجالستهم، فما أجدرهم إذا أحبوه لصلاحه) وورعه (أن ينقلهم الله إلى درجته في العمل! وما أجدره إذا ازدراهم) أي: احتقرهم (بعينه أن ينقله الله إلى حد الإهمال!) فلا يبالي به في أي أودية هلك .
(كما روي أن رجلا من بني إسرائيل كان يقال له: خليع بني إسرائيل؛ لكثرة فساده) كأنه خلع عذاره (مر برجل آخر يقال له: عابد بني إسرائيل؛ لكثرة عبادته) لله تعالى، وكل منهما اشتهر بوصف هو قائم به (وكان على رأس العابد غمامة تظله) أكرمه الله بها (لما مر الخليع به، فقال الخليع في نفسه: أنا خليع بني إسرائيل) وفاجرهم (وهذا عابد بني إسرائيل) وصالحهم (فلو جلست إليه لعل الله يرحمني) ببركة جلوسي إليه (فجلس إليه، فقال العابد: أنا عابد بني إسرائيل، وهذا خليع بني إسرائيل، فكيف يجلس إلي؟! فأنف منه) ولم يحب تقربه إليه (وقال له: قم عني، فأوحى الله تعالى إلى نبي هذا الزمان: مرهما) أي العابد والخليع (فليستأنفا العمل؛ فقد غفرت للخليع) ذنوبه (وأحبطت عمل العابد. وفي رواية أخرى: فتحولت الغمامة إلى رأس الخليع) .
وقال أبو نعيم في ترجمة بكر بن عبد الله المزني، قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا بلغ المبلغ فمشى في الناس تظله غمامة، قال: فمر رجل قد أظلته غمامة على رجل، فأعظمه لما رآه؛ لما آتاه الله عز وجل، قال: فاحتقره صاحب الغمامة، أو قال كلمة نحوها، قال: فأمرت أن تحول من رأسه إلى رأس من عظم أمر الله عز وجل .
(وهذا يعرفك أن الله تعالى إنما يريد من العبيد قلوبهم، فالجاهل والعاصي إذا تواضع) كل منهما (وذل هيبة لله، وخوفا منه فقد أطاع الله بقلبه، فهو أطوع لله من العالم المتكبر) على إخوانه (والعابد المعجب) بعبادته .
(وكذلك روي أن رجلا في بني إسرائيل أتى عابدا) من العباد (فوطئ على رقبته وهو ساجد، فقال:) ارفع رجلك عن رقبتي (فوالله لا يغفر الله لك، فأوحى الله إليه: أيها المتألي) أي الحالف (علي، بل أنت لا يغفر الله لك) .
قال العراقي: رواه أبو داود، والحاكم، من حديث أبي هريرة في قصة العابد الذي قال للعاصي: "والله لا يغفر الله لك أبدا" وهو بغير هذا السياق، وإسناده حسن. انتهى .
قلت: سياق المصنف أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود، بلفظ: "كان رجل يصلي، فلما سجد أتاه رجل فوطئ على رقبته، فقال الذي تحته: والله لا يغفر الله لك أبدا، فقال الله -عز وجل-: تألى علي عبدي أن لا أغفر لعبدي، فإني قد غفرت له" .
وأما الذي أشار إليه العراقي من رواية أبي هريرة فلفظه: "كان رجلان في بني إسرائيل متواخيان، وكان أحدهما مذنبا، والآخر مجتهدا في العبادة، وكان لا يزال المجتهد الآخر مع المذنب، فيقول: أقصر، فوجده يوما على ذنب فقال له: أقصر، فقال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا؟! فقال: والله لا يغفر الله لك، أو: لا يدخلك الله الجنة، فقبض روحهما، فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد: أكنت بي عالما؟! أوكنت على ما في يدي قادرا؟! وقال للمذنب: اذهب، فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار" هكذا رواه [ ص: 372 ] أحمد.
(وكذلك قال الحسن) البصري -رحمه الله تعالى- في سياق كلامه (حتى إن صاحب الصوف أشد كبرا من صاحب المطرف الخز) المطرف: ثوب مربع له أعلام، وأطرفته إطرافا إذا جعلت في طرفيه علمين، فهو مطرف، وربما جعل اسما برأسه غير جار على فعله، وكسرت الميم تشبيها بالآلة، والجمع مطارف (أي: صاحب الخز يذل لصاحب الصوف، ويرى الفضل له، وصاحب الصوف يرى الفضل لنفسه) فهذا معنى قول الحسن .
(وهذه الآفة قلما ينفك منها كثير من العباد، وهو أنه لو استخف به مستخف، وآذاه مؤذ، استبعد أن يغفر الله له، ولا يشك في أنه صار ممقوتا عند الله، ولو آذى مسلما آخر لم يستنكر ذلك الاستنكار؛ وذلك لعظم قدر نفسه عنده، وهو جهل، وجمع بين العجب والكبر والاغترار بالله) عز وجل .
أما في الدنيا: فإنهم يرون غيرهم بزيارتهم) والمجيء إليهم (أولى منهم بزيارة غيرهم) فإذا رأوهم يزورون غيرهم يغضبون ويعاتبون (ويتوقعون قيام الناس بقضاء حوائجهم وتوقيرهم) أي: تعظيمهم (والتوسيع لهم في المجالس) كأنهم عبيد أجراء، ويتوقعون أيضا (ذكرهم بالورع والتقوى) ومحاسن الأخلاق (وتقديمهم على سائر الناس في الحظوظ) الدنيوية (إلى جميع ما ذكرنا في حق العلماء، وكأنهم يرون عبادتهم منة على الخلق) يمتنون بها. هذا في الدنيا .
(وأما في الدين: فهو أنه يرى الناس هالكين، ويرى نفسه ناجيا، وهو الهالك تحقيقا مهما رأى ذلك) واعتقده (قال صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم) وفي رواية: إذا سمعت (الرجل يقول: هلك الناس، فهو أهلكهم") روي بضم الكاف، وهي الرواية المشهورة، أي: أشدهم هلاكا، أو أحقهم بالهلاك، وأقربهم إليه؛ لذمه للناس، وذكره عيوبهم، والحط منهم .
ويروى: "فهو أهلكهم" بفتح الكاف، على أنه صيغة ماض، أي: فهو جعلهم هالكين، لا أنهم هلكوا حقيقة، أي: فهو أهلكهم؛ لكونه أقنط عباد الله عن رحمته، أو معناه: فإنهم ليسوا هالكين إلا من قبله ومن جهته بنسبة الهلاك [ ص: 371 ] إليهم. وظاهره أن ذلك لا يؤثر فيهم، ولا يقتضي هلاكهم .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة. انتهى .
قلت: وكذلك رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود.
(وإنما قال) صلى الله عليه وسلم (ذلك؛ لأن هذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق الله) مستحقر لهم، مستصغر لشأنهم (مغتر بالله) معجب بنفسه، تائه بعمله وعبادته (آمن من مكره، غير خائف من سطوته، وكيف لا يخاف) من سطوة الله؟!
(ويكفيه شرا احتقاره لغيره، قال صلى الله عليه وسلم: "كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم") .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة، بلفظ: "بحسب امرئ من الشر" انتهى .
قلت: وكذلك رواه ابن ماجه.
(وكم من الفرق بينه وبين من يحبه لله، ويعظمه لعبادته، ويستعظمه، ويرجو له ما لا يرجوه لنفسه! فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه لله، فهم يتقربون إلى الله بالدنو منه، وهو يتمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم، كأنه مترفع عن مجالستهم، فما أجدرهم إذا أحبوه لصلاحه) وورعه (أن ينقلهم الله إلى درجته في العمل! وما أجدره إذا ازدراهم) أي: احتقرهم (بعينه أن ينقله الله إلى حد الإهمال!) فلا يبالي به في أي أودية هلك .
(كما روي أن رجلا من بني إسرائيل كان يقال له: خليع بني إسرائيل؛ لكثرة فساده) كأنه خلع عذاره (مر برجل آخر يقال له: عابد بني إسرائيل؛ لكثرة عبادته) لله تعالى، وكل منهما اشتهر بوصف هو قائم به (وكان على رأس العابد غمامة تظله) أكرمه الله بها (لما مر الخليع به، فقال الخليع في نفسه: أنا خليع بني إسرائيل) وفاجرهم (وهذا عابد بني إسرائيل) وصالحهم (فلو جلست إليه لعل الله يرحمني) ببركة جلوسي إليه (فجلس إليه، فقال العابد: أنا عابد بني إسرائيل، وهذا خليع بني إسرائيل، فكيف يجلس إلي؟! فأنف منه) ولم يحب تقربه إليه (وقال له: قم عني، فأوحى الله تعالى إلى نبي هذا الزمان: مرهما) أي العابد والخليع (فليستأنفا العمل؛ فقد غفرت للخليع) ذنوبه (وأحبطت عمل العابد. وفي رواية أخرى: فتحولت الغمامة إلى رأس الخليع) .
وقال أبو نعيم في ترجمة بكر بن عبد الله المزني، قال: كان الرجل من بني إسرائيل إذا بلغ المبلغ فمشى في الناس تظله غمامة، قال: فمر رجل قد أظلته غمامة على رجل، فأعظمه لما رآه؛ لما آتاه الله عز وجل، قال: فاحتقره صاحب الغمامة، أو قال كلمة نحوها، قال: فأمرت أن تحول من رأسه إلى رأس من عظم أمر الله عز وجل .
(وهذا يعرفك أن الله تعالى إنما يريد من العبيد قلوبهم، فالجاهل والعاصي إذا تواضع) كل منهما (وذل هيبة لله، وخوفا منه فقد أطاع الله بقلبه، فهو أطوع لله من العالم المتكبر) على إخوانه (والعابد المعجب) بعبادته .
(وكذلك روي أن رجلا في بني إسرائيل أتى عابدا) من العباد (فوطئ على رقبته وهو ساجد، فقال:) ارفع رجلك عن رقبتي (فوالله لا يغفر الله لك، فأوحى الله إليه: أيها المتألي) أي الحالف (علي، بل أنت لا يغفر الله لك) .
قال العراقي: رواه أبو داود، والحاكم، من حديث أبي هريرة في قصة العابد الذي قال للعاصي: "والله لا يغفر الله لك أبدا" وهو بغير هذا السياق، وإسناده حسن. انتهى .
قلت: سياق المصنف أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود، بلفظ: "كان رجل يصلي، فلما سجد أتاه رجل فوطئ على رقبته، فقال الذي تحته: والله لا يغفر الله لك أبدا، فقال الله -عز وجل-: تألى علي عبدي أن لا أغفر لعبدي، فإني قد غفرت له" .
وأما الذي أشار إليه العراقي من رواية أبي هريرة فلفظه: "كان رجلان في بني إسرائيل متواخيان، وكان أحدهما مذنبا، والآخر مجتهدا في العبادة، وكان لا يزال المجتهد الآخر مع المذنب، فيقول: أقصر، فوجده يوما على ذنب فقال له: أقصر، فقال: خلني وربي، أبعثت علي رقيبا؟! فقال: والله لا يغفر الله لك، أو: لا يدخلك الله الجنة، فقبض روحهما، فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد: أكنت بي عالما؟! أوكنت على ما في يدي قادرا؟! وقال للمذنب: اذهب، فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار" هكذا رواه [ ص: 372 ] أحمد.
(وكذلك قال الحسن) البصري -رحمه الله تعالى- في سياق كلامه (حتى إن صاحب الصوف أشد كبرا من صاحب المطرف الخز) المطرف: ثوب مربع له أعلام، وأطرفته إطرافا إذا جعلت في طرفيه علمين، فهو مطرف، وربما جعل اسما برأسه غير جار على فعله، وكسرت الميم تشبيها بالآلة، والجمع مطارف (أي: صاحب الخز يذل لصاحب الصوف، ويرى الفضل له، وصاحب الصوف يرى الفضل لنفسه) فهذا معنى قول الحسن .
(وهذه الآفة قلما ينفك منها كثير من العباد، وهو أنه لو استخف به مستخف، وآذاه مؤذ، استبعد أن يغفر الله له، ولا يشك في أنه صار ممقوتا عند الله، ولو آذى مسلما آخر لم يستنكر ذلك الاستنكار؛ وذلك لعظم قدر نفسه عنده، وهو جهل، وجمع بين العجب والكبر والاغترار بالله) عز وجل .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
