الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ربع العادات
- كتاب ذم العجب والكبر
- بيان حقيقة العجب والإدلال وحدهما
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
411
بيان حقيقة العجب والإدلال وحدهما .
اعلم أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال لا محالة ، وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان :
إحداهما : أن يكون خائفا على زواله ومشفقا ، على تكدره أو سلبه من أصله ، فهذا ليس بمعجب .
. والأخرى : أن لا يكون خائفا من زواله ، لكن يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من الله تعالى عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه .
وهذا أيضا ليس بمعجب .
وله حالة ثالثة هي العجب ، وهي أن يكون غير خائف عليه ، بل يكون فرحا به مطمئنا إليه ، ويكون فرحه به من حيث إنه كمال ونعمة وخير ورفعة ، لا من حيث إنه عطية من الله تعالى ونعمة منه ، فيكون فرحه من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه له لا من حيث إنه منسوب إلى الله تعالى بأنه منه . فمهما غلب على قلبه أنه نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه .
فإذن . : العجب هو استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم ، فإن انضاف إلى ذلك أن غلب على نفسه أن له عند الله حقا ، وأنه منه بمكان حتى يتوقع بعمله كرامة في الدنيا ، واستبعد أن يجري عليه مكروه استبعادا يزيد على استبعاده ما يجري على الفساق سمي هذا إدلالا بالعمل ، فكأنه يرى لنفسه على الله دالة وكذلك قد يعطي غيره شيئا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا فإن استخدمه أو اقترح عليه الاقتراحات أو استبعد ، تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه .
وقال ، قتادة في قوله تعالى : ولا تمنن تستكثر أي لا تدل بعملك وفي الخبر: إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه ، ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك .
والإدلال وراء العجب فلا ، مدل إلا وهو معجب ، ورب معجب لا يدل ؛ إذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه ، والإدلال لا يتم إلا مع توقع جزاء ، فإن توقع إجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله ؛ لأنه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ، ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك .
فهذا هو العجب والإدلال وهو من مقدمات الكبر وأسبابه والله تعالى أعلم .
.
اعلم أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال لا محالة ، وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان :
إحداهما : أن يكون خائفا على زواله ومشفقا ، على تكدره أو سلبه من أصله ، فهذا ليس بمعجب .
. والأخرى : أن لا يكون خائفا من زواله ، لكن يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من الله تعالى عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه .
وهذا أيضا ليس بمعجب .
وله حالة ثالثة هي العجب ، وهي أن يكون غير خائف عليه ، بل يكون فرحا به مطمئنا إليه ، ويكون فرحه به من حيث إنه كمال ونعمة وخير ورفعة ، لا من حيث إنه عطية من الله تعالى ونعمة منه ، فيكون فرحه من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه له لا من حيث إنه منسوب إلى الله تعالى بأنه منه . فمهما غلب على قلبه أنه نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه .
فإذن . : العجب هو استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم ، فإن انضاف إلى ذلك أن غلب على نفسه أن له عند الله حقا ، وأنه منه بمكان حتى يتوقع بعمله كرامة في الدنيا ، واستبعد أن يجري عليه مكروه استبعادا يزيد على استبعاده ما يجري على الفساق سمي هذا إدلالا بالعمل ، فكأنه يرى لنفسه على الله دالة وكذلك قد يعطي غيره شيئا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا فإن استخدمه أو اقترح عليه الاقتراحات أو استبعد ، تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه .
وقال ، قتادة في قوله تعالى : ولا تمنن تستكثر أي لا تدل بعملك وفي الخبر: إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه ، ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك .
والإدلال وراء العجب فلا ، مدل إلا وهو معجب ، ورب معجب لا يدل ؛ إذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه ، والإدلال لا يتم إلا مع توقع جزاء ، فإن توقع إجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله ؛ لأنه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ، ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك .
فهذا هو العجب والإدلال وهو من مقدمات الكبر وأسبابه والله تعالى أعلم .
.
(بيان حقيقة العجب والإدلال وحدهما) *
(اعلم) وفقك الله تعالى (أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال لا محالة، وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان:
إحداهما: أن يكون خائفا على زواله، مشفقا على تكدره أو سلبه من أصله، فهذا ليس بعجب .
والأخرى: أن يكون خائفا من زواله، لكن يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من الله تعالى) أنعم به (عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه، وهذا أيضا ليس بعجب) لأن العجب كما سيأتي كناية عن الركون إلى النعمة مع نسيان إضافتها إلى المنعم، وفي الحالتين ليس كذلك .
(وله حالة ثالثة هي العجب، وهي أن يكون غير خائف عليه، بل يكون فرحا به، ومطمئنا عليه، ويكون فرحه به من حيث إنه كمال ونعمة ورفعة وخير، لا من حيث إنه عطية من الله ونعمة منه، فيكون فرحه به من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه له لا من حيث إنه منسوب إلى الله بأنه منه. فمهما غلب على قلبه أنه نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه .
فإذا: العجب هو استعظام النعمة والركون إليها) أي: الاطمئنان بها (مع نسيان إضافتها إلى المنعم، فإن انضاف إلى ذلك أن غلب على نفسه أن له عند الله حقا، وأنه منه بمكان) رفيع (حتى يتوقع) أي: يترجى (بعمله كرامة له في الدنيا، واستبعد أن يجري عليه مكروه استبعادا يزيد على استبعاده ما يجري على الفساق) والفجار (سمي هذا إدلالا بالعمل، فكأنه يرى لنفسه على الله دالة) وهو بتشديد اللام، اسم من الإدلال (ولذلك قد يعطي غيره شيئا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا) باستعظامه ومنه (فإن استخدمه) أي شغله في خدمة (أو اقترح عليه الاقتراحات، واستبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه، قال) أبو الخطاب (قتادة) بن دعامة السدوسي البصري -رحمه الله- (في قوله عز وجل: ولا تمنن تستكثر ) أي: (لا تدل بعملك) .
وروى عبد بن حميد، عن ابن عباس قال: "معناه أن تستكثر عملك" وعن مجاهد قال: "لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر الخير" ورواه كذلك ابن المنذر.
(وفي الخبر أن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه، ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك) قال العراقي: لم أجد له أصلا .
قلت: هو كذلك، ليس له أصل في المرفوع، ولكنه من كلام راهب من رهبان بني إسرائيل .
قال أبو نعيم في الحلية: حدثنا أبو بكر الآجري، حدثنا عبد الله بن محمد العطشي، حدثنا إبراهيم بن الجنيد، حدثنا عبد الله بن أبي بكر المقدمي، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الصنعاني، قال: سمعت وهب بن منبه يقول: "لقي رجل راهبا، فقال: يا راهب، كيف صلواتك؟ فقال: [ ص: 411 ] الراهب: لا أحسب أحدا سمع بذكر الجنة والنار تأتي عليه ساعة لا يصلي فيها، قال: فكيف ذكرك للموت؟ قال: ما أرفع قدما ولا أضع أخرى إلا رأيت أني ميت، فقال الراهب: كيف صلاتك أيها الرجل؟ قال: إني لأصلي وأبكي حتى ينبت العشب من دموع عيني، فقال الراهب للرجل: أما إن تضحك وأنت معترف بخطيئتك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك؛ فإن المدل لا يرفع له عمل، فقال الرجل للراهب: فأوصني؛ فإني أراك حكيما، فقال: ازهد في الدنيا، ولا تنازع أهلها، وكن منها كالنحلة إن أكلت أكلت طيبا، وإن وضعت وضعت طيبا، وإن وقعت على عود لم تكسره، وانصح لله -عز وجل- نصح الكلب لأهله، يجيعونه ويطردونه ويضربونه ويأبى إلا أن ينصح لهم، قال: فكان وهب بن منبه إذا ذكر هذا الحديث قال: واسوأتاه إذا كان الكلب أنصح لأهله منك لله عز وجل!" .
وحدثنا أبو بكر الآجري، حدثنا ابن عمر بن أيوب السقطي، حدثنا أبو همام، حدثني قبيصة، حدثنا سفيان، عن رجل من أهل صنعاء، عن وهب قال: "مر رجل مع راهب، فقال: يا راهب كيف دأب نشاطك" فذكر نحوه .
(والإدلال وراء العجب، ولا مدل إلا وهو معجب، ورب معجب لا يدل؛ إذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه، والإدلال لا يتم إلا مع توقع جزاء، فإن توقع إجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله؛ لأنه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق، ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك، فهذا هو العجب والإدلال) وقد اتضح لك حدهما وحقيقتهما .
(وهو من مقدمات الكبر وأسبابه) فإنه إذا وجد ذلك ترشح منه وصف الكبر. والله الموفق .
(اعلم) وفقك الله تعالى (أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال لا محالة، وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان:
إحداهما: أن يكون خائفا على زواله، مشفقا على تكدره أو سلبه من أصله، فهذا ليس بعجب .
والأخرى: أن يكون خائفا من زواله، لكن يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من الله تعالى) أنعم به (عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه، وهذا أيضا ليس بعجب) لأن العجب كما سيأتي كناية عن الركون إلى النعمة مع نسيان إضافتها إلى المنعم، وفي الحالتين ليس كذلك .
(وله حالة ثالثة هي العجب، وهي أن يكون غير خائف عليه، بل يكون فرحا به، ومطمئنا عليه، ويكون فرحه به من حيث إنه كمال ونعمة ورفعة وخير، لا من حيث إنه عطية من الله ونعمة منه، فيكون فرحه به من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه له لا من حيث إنه منسوب إلى الله بأنه منه. فمهما غلب على قلبه أنه نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه .
فإذا: العجب هو استعظام النعمة والركون إليها) أي: الاطمئنان بها (مع نسيان إضافتها إلى المنعم، فإن انضاف إلى ذلك أن غلب على نفسه أن له عند الله حقا، وأنه منه بمكان) رفيع (حتى يتوقع) أي: يترجى (بعمله كرامة له في الدنيا، واستبعد أن يجري عليه مكروه استبعادا يزيد على استبعاده ما يجري على الفساق) والفجار (سمي هذا إدلالا بالعمل، فكأنه يرى لنفسه على الله دالة) وهو بتشديد اللام، اسم من الإدلال (ولذلك قد يعطي غيره شيئا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا) باستعظامه ومنه (فإن استخدمه) أي شغله في خدمة (أو اقترح عليه الاقتراحات، واستبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه، قال) أبو الخطاب (قتادة) بن دعامة السدوسي البصري -رحمه الله- (في قوله عز وجل: ولا تمنن تستكثر ) أي: (لا تدل بعملك) .
وروى عبد بن حميد، عن ابن عباس قال: "معناه أن تستكثر عملك" وعن مجاهد قال: "لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر الخير" ورواه كذلك ابن المنذر.
(وفي الخبر أن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه، ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك) قال العراقي: لم أجد له أصلا .
قلت: هو كذلك، ليس له أصل في المرفوع، ولكنه من كلام راهب من رهبان بني إسرائيل .
قال أبو نعيم في الحلية: حدثنا أبو بكر الآجري، حدثنا عبد الله بن محمد العطشي، حدثنا إبراهيم بن الجنيد، حدثنا عبد الله بن أبي بكر المقدمي، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الصنعاني، قال: سمعت وهب بن منبه يقول: "لقي رجل راهبا، فقال: يا راهب، كيف صلواتك؟ فقال: [ ص: 411 ] الراهب: لا أحسب أحدا سمع بذكر الجنة والنار تأتي عليه ساعة لا يصلي فيها، قال: فكيف ذكرك للموت؟ قال: ما أرفع قدما ولا أضع أخرى إلا رأيت أني ميت، فقال الراهب: كيف صلاتك أيها الرجل؟ قال: إني لأصلي وأبكي حتى ينبت العشب من دموع عيني، فقال الراهب للرجل: أما إن تضحك وأنت معترف بخطيئتك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك؛ فإن المدل لا يرفع له عمل، فقال الرجل للراهب: فأوصني؛ فإني أراك حكيما، فقال: ازهد في الدنيا، ولا تنازع أهلها، وكن منها كالنحلة إن أكلت أكلت طيبا، وإن وضعت وضعت طيبا، وإن وقعت على عود لم تكسره، وانصح لله -عز وجل- نصح الكلب لأهله، يجيعونه ويطردونه ويضربونه ويأبى إلا أن ينصح لهم، قال: فكان وهب بن منبه إذا ذكر هذا الحديث قال: واسوأتاه إذا كان الكلب أنصح لأهله منك لله عز وجل!" .
وحدثنا أبو بكر الآجري، حدثنا ابن عمر بن أيوب السقطي، حدثنا أبو همام، حدثني قبيصة، حدثنا سفيان، عن رجل من أهل صنعاء، عن وهب قال: "مر رجل مع راهب، فقال: يا راهب كيف دأب نشاطك" فذكر نحوه .
(والإدلال وراء العجب، ولا مدل إلا وهو معجب، ورب معجب لا يدل؛ إذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه، والإدلال لا يتم إلا مع توقع جزاء، فإن توقع إجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله؛ لأنه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق، ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك، فهذا هو العجب والإدلال) وقد اتضح لك حدهما وحقيقتهما .
(وهو من مقدمات الكبر وأسبابه) فإنه إذا وجد ذلك ترشح منه وصف الكبر. والله الموفق .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
