الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
- ركن المنجيات
- كتاب الخوف والرجاء
- الشطر الثاني في الخوف
- بيان الدواء الذي به يستجلب حال الخوف
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
224
وأما الثاني وهو الأعلى فأن يكون الله هو ، المخوف أعني أن يخاف ، العبد الحجاب عنه ويرجو القرب منه .
قال ذو النون رحمه الله تعالى خوف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في بحر لجي : وهذه خشية العلماء ، حيث قال تعالى : إنما يخشى الله من عباده العلماء ولعموم المؤمنين أيضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد أيضا هي خوف الصبي من الحية تقليدا لأبيه وذلك لا يستند إلى بصيرة فلا جرم يضعف ويزول على قرب ، حتى إن الصبي ربما يرى المعزم يقدم على أخذ الحية فينظر إليه ويغتر به فيتجرأ على أخذها تقليدا له كما احترز من أخذها تقليدا لأبيه والعقائد التقليدية ضعيفة في الغالب إلا إذا قويت بمشاهدة أسبابها المؤكدة لها على الدوام ، وبالمواظبة على مقتضاها في تكثير الطاعات ، واجتناب المعاصي ، مدة طويلة على الاستمرار فإذن من ارتقى إلى ذروة المعرفة : وعرف الله تعالى خافه بالضرورة ، فلا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف ، كما أن من عرف السبع ورأى نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف إلى قلبه بل يخافه بالضرورة شاء أم أبى ؛ ولذلك أوحى الله تعالى إلى داود عليه : الصلاة والسلام خفني كما تخاف السبع الضاري .
ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري إلا معرفة السبع ، ومعرفة الوقوع في مخالبه ، فلا يحتاج إلى حيلة ، سواه ، فمن عرف الله تعالى عرف أنه يفعل ما يشاء ولا يبالي ، ويحكم ما يريد ، ولا يخاف قرب الملائكة من غير وسيلة سابقة وأبعد إبليس من غير جريمة سالفة بل صفته ما ترجمه قوله تعالى هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي .
وإن خطر ببالك أنه لا يعاقب إلا على معصية ، ولا يثيب إلا على طاعة ، فتأمل أنه لم يمد المطيع بأسباب الطاعة حتى يطيع شاء أم أبى ، ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حتى يعصي شاء أم أبى ، فإنه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة على قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بها بالضرورة ، فإن كان أبعده لأنه عصاه فلم حمله على المعصية ؟! هل ذلك لمعصية سابقة حتى يتسلسل إلى غير نهاية أو يقف لا محالة على أول لا علة له من جهة العبد ، بل قضي عليه في الأزل .وعن هذا المعنى عبر صلى الله عليه وسلم إذ قال : احتج آدم موسى عليهما الصلاة والسلام عند ربهما فحج آدم موسى عليه السلام قال موسى : أنت آدم الذي خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته ، وأسكنك جنته ، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض ؟! .
فقال آدم : أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته ، وبكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء ، وقربك نجيا ؟! فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق ؟ قال : موسى بأربعين عاما .
قال آدم : فهل وجدت فيها : وعصى آدم ربه فغوى ؟ قال : نعم .
قال : أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن أعمله وقبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟! قال صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى .
فمن عرف السبب في هذا الأمر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خصوص العارفين المطلعين على سر القدر ، ومن سمع هذا فآمن به ، وصدق بمجرد السماع ، فهو من عموم المؤمنين ، ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف فإن كل عبد فهو واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع ، والسبع قد يغفل بالاتفاق فيخليه وقد يهجم عليه فيفترسه ، وذلك بحسب ما يتفق ؛ ولذلك الاتفاق أسباب مرتبة بقدر معلوم ولكن إذا أضيف إلى من لا يعرفه سمي اتفاقا ، وإن أضيف إلى علم الله لم يجز أن يسمى اتفاقا ، والواقع في مخالب السبع لو كملت معرفته لكان لا يخاف السبع ، لأن السبع مسخر ، إن سلط عليه الجوع افترس ، وإن سلط عليه الغفلة خلى وترك ، فإنما يخاف خالق السبع وخالق صفاته فلست أقول : مثال الخوف من الله تعالى الخوف من السبع ، بل إذا كشف الغطاء علم أن الخوف من السبع هو عين الخوف من الله تعالى ؛ لأن المهلك بواسطة السبع هو الله فاعلم أن سباع الآخرة مثل سباع الدنيا ، وأن الله تعالى خلق أسباب العذاب ، وأسباب الثواب ، وخلق لكل واحد أهلا يسوقه القدر المتفرع عن القضاء الجزم الأزلي إلى ما خلق له ، فخلق الجنة ، وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاءوا أم أبوا ، وخلق النار وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاءوا أم أبوا فلا يرى أحد نفسه في ملتطم أمواج القدر إلا غلبه الخوف بالضرورة ، فهذه مخاوف العارفين بسر القدر ، فمن قعد به القصور عن الارتفاع إلى مقام الاستبصار فسبيله أن يعالج نفسه بسماع الأخبار والآثار ، فيطالع أحوال الخائفين العارفين وأقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم إلى مناصب الراجين المغرورين فلا يتمارى : في أن الاقتداء بهم أولى لأنهم الأنبياء ، والأولياء ، والعلماء .
وأما الآمنون فهم الفراعنة ، والجهال والأغبياء
أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو سيد الأولين والآخرين .
وكان أشد الناس خوفا حتى روي أنه كان يصلي على طفل ، ففي رواية أنه سمع في دعائه يقول: اللهم قه عذاب القبر ، وعذاب النار
وفي رواية ثانية أنه سمع : قائلا يقول: هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة ، فغضب وقال : ما يدريك أنه كذلك ؟! والله إني رسول الله ، وما أدري ما يصنع بي ، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا ، لا يزاد فيهم ، ولا ينقص منهم وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك أيضا على جنازة عثمان بن مظعون وكان من المهاجرين الأولين لما قالت أم سلمة هنيئا لك الجنة فكانت تقول أم سلمة بعد ذلك : والله لا أزكي أحدا بعد عثمان
وقال محمد بن خولة الحنفية والله لا أزكي أحدا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أبي الذي ولدني ، قال : فثارت الشيعة عليه فأخذ يذكر من فضائل علي ومناقبه .
وروي في حديث آخر عن رجل من أهل الصفة استشهد ، فقالت أمه : هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة ، هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقتلت في سبيل الله ، فقال صلى الله عليه وسلم : وما يدريك لعله كان يتكلم بما لا ، ينفعه ويمنع ما لا يضره .
وفي حديث آخر أنه دخل صلى الله عليه وسلم على بعض أصحابه وهو عليل ، فسمع امرأة تقول : هنيئا لك الجنة ، فقال صلى الله عليه وسلم : من هذه المتألية على الله ؟! تعالى فقال المريض : هي أمي يا رسول الله ، فقال : وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه
وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلى الله عليه وسلم يقول : شيبتني هود وأخواتها
سورة الواقعة وإذا الشمس كورت ، وعم يتساءلون فقال العلماء : لعل ذلك لما في سورة هود من الإبعاد ؛ كقوله تعالى : ألا بعدا لعاد قوم هود ، ألا بعدا لثمود ، ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود مع علمه صلى الله عليه وسلم بأنه لو شاء الله ما أشركوا إذ لو شاء لآتى كل نفس هداها وفي سورة الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة أي جف القلم بما هو كائن وتمت السابقة حتى نزلت الواقعة إما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا ، وإما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا .
وفي سورة التكوير أهوال يوم القيامة وانكشاف الخاتمة وهو قوله تعالى : وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت وفي عم يتساءلون : يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ، الآية ، وقوله تعالى : لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا .
قال ذو النون رحمه الله تعالى خوف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في بحر لجي : وهذه خشية العلماء ، حيث قال تعالى : إنما يخشى الله من عباده العلماء ولعموم المؤمنين أيضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد أيضا هي خوف الصبي من الحية تقليدا لأبيه وذلك لا يستند إلى بصيرة فلا جرم يضعف ويزول على قرب ، حتى إن الصبي ربما يرى المعزم يقدم على أخذ الحية فينظر إليه ويغتر به فيتجرأ على أخذها تقليدا له كما احترز من أخذها تقليدا لأبيه والعقائد التقليدية ضعيفة في الغالب إلا إذا قويت بمشاهدة أسبابها المؤكدة لها على الدوام ، وبالمواظبة على مقتضاها في تكثير الطاعات ، واجتناب المعاصي ، مدة طويلة على الاستمرار فإذن من ارتقى إلى ذروة المعرفة : وعرف الله تعالى خافه بالضرورة ، فلا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف ، كما أن من عرف السبع ورأى نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف إلى قلبه بل يخافه بالضرورة شاء أم أبى ؛ ولذلك أوحى الله تعالى إلى داود عليه : الصلاة والسلام خفني كما تخاف السبع الضاري .
ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري إلا معرفة السبع ، ومعرفة الوقوع في مخالبه ، فلا يحتاج إلى حيلة ، سواه ، فمن عرف الله تعالى عرف أنه يفعل ما يشاء ولا يبالي ، ويحكم ما يريد ، ولا يخاف قرب الملائكة من غير وسيلة سابقة وأبعد إبليس من غير جريمة سالفة بل صفته ما ترجمه قوله تعالى هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي .
وإن خطر ببالك أنه لا يعاقب إلا على معصية ، ولا يثيب إلا على طاعة ، فتأمل أنه لم يمد المطيع بأسباب الطاعة حتى يطيع شاء أم أبى ، ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حتى يعصي شاء أم أبى ، فإنه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة على قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بها بالضرورة ، فإن كان أبعده لأنه عصاه فلم حمله على المعصية ؟! هل ذلك لمعصية سابقة حتى يتسلسل إلى غير نهاية أو يقف لا محالة على أول لا علة له من جهة العبد ، بل قضي عليه في الأزل .وعن هذا المعنى عبر صلى الله عليه وسلم إذ قال : احتج آدم موسى عليهما الصلاة والسلام عند ربهما فحج آدم موسى عليه السلام قال موسى : أنت آدم الذي خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته ، وأسكنك جنته ، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض ؟! .
فقال آدم : أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته ، وبكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء ، وقربك نجيا ؟! فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق ؟ قال : موسى بأربعين عاما .
قال آدم : فهل وجدت فيها : وعصى آدم ربه فغوى ؟ قال : نعم .
قال : أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن أعمله وقبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟! قال صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى .
فمن عرف السبب في هذا الأمر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خصوص العارفين المطلعين على سر القدر ، ومن سمع هذا فآمن به ، وصدق بمجرد السماع ، فهو من عموم المؤمنين ، ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف فإن كل عبد فهو واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع ، والسبع قد يغفل بالاتفاق فيخليه وقد يهجم عليه فيفترسه ، وذلك بحسب ما يتفق ؛ ولذلك الاتفاق أسباب مرتبة بقدر معلوم ولكن إذا أضيف إلى من لا يعرفه سمي اتفاقا ، وإن أضيف إلى علم الله لم يجز أن يسمى اتفاقا ، والواقع في مخالب السبع لو كملت معرفته لكان لا يخاف السبع ، لأن السبع مسخر ، إن سلط عليه الجوع افترس ، وإن سلط عليه الغفلة خلى وترك ، فإنما يخاف خالق السبع وخالق صفاته فلست أقول : مثال الخوف من الله تعالى الخوف من السبع ، بل إذا كشف الغطاء علم أن الخوف من السبع هو عين الخوف من الله تعالى ؛ لأن المهلك بواسطة السبع هو الله فاعلم أن سباع الآخرة مثل سباع الدنيا ، وأن الله تعالى خلق أسباب العذاب ، وأسباب الثواب ، وخلق لكل واحد أهلا يسوقه القدر المتفرع عن القضاء الجزم الأزلي إلى ما خلق له ، فخلق الجنة ، وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاءوا أم أبوا ، وخلق النار وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاءوا أم أبوا فلا يرى أحد نفسه في ملتطم أمواج القدر إلا غلبه الخوف بالضرورة ، فهذه مخاوف العارفين بسر القدر ، فمن قعد به القصور عن الارتفاع إلى مقام الاستبصار فسبيله أن يعالج نفسه بسماع الأخبار والآثار ، فيطالع أحوال الخائفين العارفين وأقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم إلى مناصب الراجين المغرورين فلا يتمارى : في أن الاقتداء بهم أولى لأنهم الأنبياء ، والأولياء ، والعلماء .
وأما الآمنون فهم الفراعنة ، والجهال والأغبياء
أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو سيد الأولين والآخرين .
وكان أشد الناس خوفا حتى روي أنه كان يصلي على طفل ، ففي رواية أنه سمع في دعائه يقول: اللهم قه عذاب القبر ، وعذاب النار
وفي رواية ثانية أنه سمع : قائلا يقول: هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة ، فغضب وقال : ما يدريك أنه كذلك ؟! والله إني رسول الله ، وما أدري ما يصنع بي ، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا ، لا يزاد فيهم ، ولا ينقص منهم وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك أيضا على جنازة عثمان بن مظعون وكان من المهاجرين الأولين لما قالت أم سلمة هنيئا لك الجنة فكانت تقول أم سلمة بعد ذلك : والله لا أزكي أحدا بعد عثمان
وقال محمد بن خولة الحنفية والله لا أزكي أحدا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أبي الذي ولدني ، قال : فثارت الشيعة عليه فأخذ يذكر من فضائل علي ومناقبه .
وروي في حديث آخر عن رجل من أهل الصفة استشهد ، فقالت أمه : هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة ، هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقتلت في سبيل الله ، فقال صلى الله عليه وسلم : وما يدريك لعله كان يتكلم بما لا ، ينفعه ويمنع ما لا يضره .
وفي حديث آخر أنه دخل صلى الله عليه وسلم على بعض أصحابه وهو عليل ، فسمع امرأة تقول : هنيئا لك الجنة ، فقال صلى الله عليه وسلم : من هذه المتألية على الله ؟! تعالى فقال المريض : هي أمي يا رسول الله ، فقال : وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه
وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلى الله عليه وسلم يقول : شيبتني هود وأخواتها
سورة الواقعة وإذا الشمس كورت ، وعم يتساءلون فقال العلماء : لعل ذلك لما في سورة هود من الإبعاد ؛ كقوله تعالى : ألا بعدا لعاد قوم هود ، ألا بعدا لثمود ، ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود مع علمه صلى الله عليه وسلم بأنه لو شاء الله ما أشركوا إذ لو شاء لآتى كل نفس هداها وفي سورة الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة أي جف القلم بما هو كائن وتمت السابقة حتى نزلت الواقعة إما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا ، وإما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا .
وفي سورة التكوير أهوال يوم القيامة وانكشاف الخاتمة وهو قوله تعالى : وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت وفي عم يتساءلون : يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ، الآية ، وقوله تعالى : لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا .
(وأما الثاني وهو الأعلى) مقاما ( فأن يكون الله) عز وجل (هو الخوف، أعني أن يخاف البعد) عنه (والحجاب منه، ويرجو القرب منه) ، ويدل لذلك ما (قال ذو النون) المصري رحمه الله تعالى: (خوف الله عند خوف الفراق كقطرات قطرت في بحر لجي) أي: فما يكون مقدارها بالنسبة إلى البحر المتلاطم الأمواج (وهذه خشية العلماء، حيث قال الله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء ) وهو مقام كل العارفين (ولعموم المؤمنين أيضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد) لغيره (يضاهي خوف الصبي من الحية) أو السبع (تقليدا لأبيه) إذا رآه قد هرب منها (وذلك لا يستند إلى بصيرة فلا جرم يضعف ويزول على قرب، حتى إن الصبي ربما يرى المعزم) وهو الذي يمسك الحيات بالعزائم (فينظر إليه ويغتر به فيتجرأ على أخذها تقليدا له) فيكون فيه هلاكه .
(والعقائد التقليدية ضعيفة في الغالب إلا إذا قويت بمشاهدة الأسباب المؤكدة لها على الدوام، وبالمواظبة على مقتضاها في تكثير الطاعات، واجتناب المعاصي، مدة طويلة على استمرار) وملازمة (فإذا من ارتقى إلى ذروة المعرفة) أي: صار في أعلاها (وعرف الله تعالى خافه بالضرورة، فلا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف، كما أن من عرف السبع ورأى نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج إلى جلب الخوف إلى قلبه بل يخافه بالضرورة شاء أم أبى؛ ولذلك أوحى الله تعالى إلى نبيه) داوود (عليه السلام: خفني كما تخاف السبع الضاري) ، وهو من الإسرائيليات، وقد تقدم الكلام عليه قريبا .
(ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري إلا معرفة السبع، ومعرفة الوقوع في مخالبه، فلا يحتاج إلى حيلة سواه، فمن عرف الله تعالى عرف أنه يفعل ما يشاء ولا يبالي، ويحكم ما يريد، ولا يخاف قرب الملائكة) إلى حضرته (من غير وسيلة) منهم (سابقة) تستدعي قربهم (وأبعد إبليس من غير جريمة سالفة) توجب إبعاده (بل صفته على ما ترجم قوله تعالى) في الحديث القدسي المتقدم بذكره: قبض قبضة من بني آدم فقال (هؤلاء في الجنة ولا أبالي) وقبض أخرى منهم فقال (هؤلاء في النار ولا أبالي) . لكن يشترط في هذه المعرفة أن يكون الفكر فيها بإمعان فإنه هو المستجلب للخوف، وإلا فالفكر الخفيف لا ينضج قساوة القلب، أرأيت لو أوقدت نارا تحت قدر ثم أخمدت قبل الإنضاج ثم أوقدت ثم أخمدت فني الوقود وما حصل الإنضاج، فلابد من الإقبال بكنه الهمة على الفكر المحتاج إليه حتى ينضج القلب على الفور لئلا يفنى الزمان ولا يتحصل المقصود .
(وإن خطر ببالك أنه لا يعاقب إلا على معصية، ولا يثيب إلا على طاعة، فتأمل أنه لم يمد المطيع بأسباب الطاعة حتى يطيع شاء أم أبى، ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حتى يعصي شاء أم أبى، فإنه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة على قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بالضرورة، فإن كان أبعده لأنه عصاه فلم حمله على المعصية؟! هل ذلك لمعصية سابقة حتى يتسلسل لغير نهاية أو يقف لا محالة على أول لا غاية له من جهة العبد، بل قضي عليه في الأزل. وعن هذا المعنى عبر صلى الله عليه وسلم إذ قال: احتج آدم وموسى عليهما السلام عند ربهما فحج آدم موسى) رواه الخطيب من حديث أنس دون قوله: عند ربهما، وفي لفظ آخر:
[ ص: 224 ] احتج آدم وموسى (فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟!) ولفظ الجماعة بعد قوله: جنته: أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم (فقال آدم: أنت موسى) ، ولفظ الجماعة: فقال آدم: يا موسى أنت (الذي اصطفاك الله برسالته، وكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجيا؟! في كم وجدت الله قد كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال: بأربعين عاما، قال آدم: فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى ؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟!) ، ولفظ الجماعة بعد قوله: وكلامه، وأنزل عليك التوراة أتلومني على أمر كتبه الله تعالى علي قبل أن يخلقني؟! (قال صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى) أي غلب عليه في الحجة. ورواه أحمد والشيخان وأبو داوود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة، ورواه عبد بن حميد وأبو يعلى وابن مردويه من حديث أبي سعيد، ورواه أبو بكر في الغيلانيات، والخطيب من حديث أبي موسى، ورواه النسائي وأبو يعلى والطبراني والآجري في الشريعة والضياء من حديث جندب الجبلي.
(فمن عرف السبب في هذا الأمر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خصوص العارفين المطلعين على سر القدر، ومن سمع هذا فآمن به، وصدق بمجرد السماع، فهو من عموم المؤمنين، ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف) ولكن يختلف في قوته وضعفه بحسب اختلاف المقامات والرتب (فإن كل عبد فهو واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع، قد يغفل بالاتفاق فيخلبه) ويتركه (وقد يهجم عليه فيفترسه، وذلك بحسب ما يتفق؛ ولذلك الاتفاق أسباب) كثيرة (مرتبة بقدر معلوم) وحد ينتهي إليه (لكن إذا أضيف لمن لا يعرفه سمي اتفاقا، وإن أضيف إلى علم الله لم يجز أن يسمى اتفاقا، والواقع في مخاليب السبع لو كملت معرفته لكان لا يخاف السبع، لأن السبع مسخر، إن سلط الله عليه الجوع افترس، وإن سلط عليه الغفلة خلى وترك، فإنما يخاف خالق السبع وخالق صفاته) من البطش والسطوة والجراءة .
(فلست أقول: مثال الخوف من الله تعالى الخوف من السبع، بل إذا كشف الغطاء علم أن الخوف من السبع هو غير الخوف من الله تعالى؛ لأن المهلك بواسطة السبع هو الله تعالى) فهو مثال غير منطبق على الممثل به من كل وجه عند التأمل. (فاعلم أن سباع الآخرة مثل سباع الدنيا، وأن الله تعالى خلق أسباب العذاب، وأسباب الثواب، وخلق لكل واحد أهلا يسوقه القدر المتفرع عن القضاء الجزم الأزلي إلى ما خلق له، فخلق الجنة، وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاؤوا أم أبوا، وخلق النار وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاؤوا أم أبوا) وروى مسلم من حديث عائشة أن الله تعالى خلق الجنة، وخلق النار، فخلق لهذه أهلا، ولهذه أهلا.
(فلا يرى أحد نفسه في ملتطم أمواج القدر إلا غلبه الخوف بالضرورة، فهذه مخاوف العارفين بسر القدر، فمن قعد به القصور عن الارتفاع إلى مقام الاستبصار) والاعتبار (فسبيله أن يعالج بسماع الأخبار والآثار، ويطالع أحوال الخائفين وأقوالهم) ويجالس الصالحين والمذكرين بأيام الله، وذكر الأمم المغضوب عليهم، والفكر في آثار الصفات الموجبة للخوف، فقد أثنى بها على نفسه وخوف بها عباده (وينسب عقولهم ومناصبهم إلى مناصب الراجين [ ص: 225 ] المغرورين) وعقولهم (فلا يتمارى) أي: لا يشك (في أن الاقتداء بهم أولى لأنهم الأنبياء، والأولياء، والعلماء) والصالحون من عباده (وأما الآمنون فهم الفراعنة الجهال الأغبياء، أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو سيد الأولين والآخرين) . روى أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث أبي سعيد: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر... الحديث. ورواه الطبراني من حديث عبد الله بن سلام، (وكان أشد الناس خوفا) تقدم قبل هذه بخمسة وعشرين حديثا قوله: والله إني لأخشاكم لله، وقوله: إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية، (حتى روي أنه كان يصلي على طفل) منفوس (ففي رواية أنه سمع في دعائه) له (يقول: اللهم قه عذاب القبر، وعذاب النار) . كذا في القوت، وقال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صبي أو صبية وقال: لو كان أحد نجا من ضمة القبر لنجا هذا الصبي. واختلف في إسناده فرواه الطبراني في الكبير من حديث أبي أيوب أن صبيا دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي.
(وفي رواية ثانية أنه سمع قائلة تقول: هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة، فغضب وقال: ما يدريك أنه كذلك؟! والله إني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أدري ما يصنع بي، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا، لا يزداد فيهم، ولا ينقص منهم) كذا في القوت. وقال العراقي: رواه مسلم من حديث عائشة قالت: توفي صبي، فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة... الحديث، وليس فيه فغضب، وقد تقدم .
(وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك أيضا على جنازة عثمان بن مظعون) رضي الله عنه (وكان من المهاجرين الأولين من) الشهداء، وهو أول من مات بالمدينة (لما قالت أم سلمة) رضي الله عنها: (هنيئا لك الجنة) فقال لها صلى الله عليه وسلم ما قال ( فكانت تقول أم سلمة بعد ذلك: والله ما أزكي أحدا بعد عثمان) كذا في القوت. وقال العراقي: رواه البخاري من حديث أم العلاء الأنصارية، وهي القائلة: رحمة الله عليك أبا السائب، شهادتي عليك، لقد أكرمك الله، فقال: وما يدريك... الحديث. وورد أن التي قالت ذلك أم خارجة بن زيد، ولم أجد فيه ذكر أم سلمة اهـ .
قلت: لفظ الصحيح عن أم العلاء قالت: لما مات عثمان بن مطعون قلت: شهادتي عليك أبا السائب، لقد أكرمك الله... الحديث. وقوله وورد أن التي قالت ذلك أم خارجة بن زيد، قلت: قال ابن عبد البرقي ترجمة أم العلاء الأنصارية يقال إنها والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها، روى حديثها الشيخان من رواية الزهري عن خارجة بن زيد عن أم العلاء الأنصارية، قالت: طار لنا عثمان بن مظعون في السكنى لما اقترعت الأنصار، فذكر الحديث في فضل عثمان بن مظعون، وفيه أنها رأت لعثمان عينا جارية، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ذاك عمله. وفي الحديث قولها المتقدم: شهادتي عليك أبا السائب لقد أكرمك الله، والحديث المذكور الذي جاء فيه التصريح بأنه من قول أم خارجة بن زيد رواه أحمد والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن سالم بن النصر عن خارجة بن زيد عن أمه أن عثمان بن مظعون لما قبض قالت أم خارجة: طبت أبا السائب... الحديث. قال الحافظ: فهذا ظاهر في أن أم العلاء هي والدة خارجة المذكور .
(و) أعجب من ذلك ما روي أنه (قال) أبو القاسم (محمد بن) علي بن أبي طالب وهو ابن (خولة الحنفية) وهي ابنة جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبد الله بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الديل بن حنيفة من سبي أهل الردة (والله لا أزكي أحدا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أبي الذي ولدني، قال: فثارت الشيعة عليه) حين سمعوا ذلك منه (فأخذ يذكر فضائل علي ومناقبه) نقله صاحب القوت. (وروي في حديث آخر أن رجلا من أهل الصفة استشهد، فقالت أمه: هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة، هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتلت في سبيل الله، فقال صلى الله عليه وسلم: وما يدريك فلعله كان يتكلم [ ص: 226 ] بما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره) كذا في القوت. وقال العراقي: رواه أبو يعلى من حديث أنس بسند ضعيف بلفظ: إن أمه قالت: هنيئا لك يا بني الجنة، ورواه البيهقي في الشعب إلا أنه قال: فقالت أمه: هنيئا لك الشهادة، وهو عند الترمذي إلا أنه قال: إن رجلا قال له: أبشر بالجنة، وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف .
(وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم دخل على بعض أصحابه وهو عليل، فسمع امرأة تقول: هنيئا لك الجنة، فقال صلى الله عليه وسلم: من هذه المتألية على الله؟! فقال المريض: هي أمي يا رسول الله، فقال: وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغني) كذا في القوت، وبيض له العراقي. (وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلى الله عليه وسلم يقول: شيبتني هود وأخواتها) رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر، والترمذي في الشمائل، وأبو يعلى والطبراني من حديث أبي جحيفة، وفي لفظ: شيبتني هود، (وسورة الواقعة) والمرسلات (وإذا الشمس كورت، وعم يتساءلون) رواه الترمذي، والحاكم، من حديث ابن عباس، ورواه الحاكم أيضا عنه عن أبي بكر، وفي لفظ: شيبتني هود وأخواتها الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت، رواه الطبراني وابن مردويه من حديث سهل بن سعد، وقد تقدم الكلام عليه في كتاب السماع (فقال العلماء: لعل ذلك لما في سورة هود من الإبعاد؛ كقوله تعالى: ألا بعدا لعاد قوم هود ، ألا بعدا لثمود ، ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ) فهذا هو الذي شبيه صلى الله عليه وسلم (مع علمه صلى الله عليه وسلم بأنه لو شاء الله ما أشركوا إذ لو شاء لأتى كل نفس هداها) ، كما قال تعالى: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني .
(وفي سورة الواقعة) قوله تعالى: ليس لوقعتها كاذبة أي وقعت السابقة ممن سبقت له السابقة، وحقت الحاقة بمن حقت عليه الحاقة، (أي جف القلم بما هو كائن) . روى أحمد من حديث ابن عمرو أن الله خلق خلقه في ظلمة الحديث، وفيه فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن (وتمت السابقة حتى نزلت الواقعة إما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا، وإما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا) حين ظهرت الحقائق، وكشفت عواقب الخلائق وفيها فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم، وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين، وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم، وتصلية جحيم، فهذا هو حق اليقين، الحاقة ما الحاقة إذا وقعت الواقعة بمن حقت عليه الكلمة .
(وفي سورة التكوير أهوال يوم القيامة) وهي خواتم المصير لمن أيقن (وانكشاف الخاتمة) وفيها تجلي معاني الغضب لمن عاين آخر ذلك (وهو قوله تعالى: وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت ) هذا فصل الخطاب أي عند تسعير النيران، واقتراب الجنان، حينئذ يتبين للنفس ما أحضرت من شر يصلح له الجحيم، وخير يصلح للنعيم، ويعلم إذ ذاك من أي أهل الدارين يكون، وفي أي المنزلين يحل، فكم من قلوب قد تقطعت حسرات على الإبعاد من الجنان بعد اقترابها، وكم من نفوس تصاعدت زفرات عند يقينها معاينة النيران أنها تصيبها، وكم من أبصار ذليلة خاشعة لمشاهدة الأهوال، وكم من عقول طاشت لمعاينة الزلزال .
(وفي عم يتساءلون: يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ، الآية، وقوله تعالى: لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) ، وهذا الذي عزاه المصنف لبعض العلماء ساقه صاحب القوت وجها بقوله: ولعل المشهور في هذا الحديث الذي صرح به العلماء أن المراد منه أن في هذه السور من أهوال يوم القيامة، وتباين أحوال السعداء والأشقياء، والأمر بالاستقامة كما أمر مما يليق بعالي مقامه الذي لا يمكن بشرا أن يتحمله، ومن غير ذلك مما لا يستوعب بعضه إلا ديوان حافل ما يوجب استيلاء سلطان الخوف والحزن سيما على أتباعه وأمته بعظيم رأفته ورحمته لهم، ودوام الفكر فيما يصلحهم، وتتابع الغم مما ينوبهم أو يصدر عنهم، واشتغال القلب والبدن بأحوالهم ومصالحهم الظاهرة والباطنة، وهذا كله مستوجب لضعف القوى البدنية، وضعفها مستلزم لضعف الحرارة الغريزية، وبضعفها يسرع الشيب، ويظهر قبل وقته، ولكن لما كان عنده صلى الله عليه وسلم من انشراح [ ص: 227 ] الصدر، واتساع القلب، وتوالي أنوار اليقين، والقرب ما يسليه كل هم وحزن، لم يقدر ذلك أن يستولي إلا على قدر يسير من شعره الشريف؛ ليكون فيه مظهر الجلال والجمال، وليتبين أن جماله صلى الله عليه وسلم غالب على جلاله، والله أعلم .
(والعقائد التقليدية ضعيفة في الغالب إلا إذا قويت بمشاهدة الأسباب المؤكدة لها على الدوام، وبالمواظبة على مقتضاها في تكثير الطاعات، واجتناب المعاصي، مدة طويلة على استمرار) وملازمة (فإذا من ارتقى إلى ذروة المعرفة) أي: صار في أعلاها (وعرف الله تعالى خافه بالضرورة، فلا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف، كما أن من عرف السبع ورأى نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج إلى جلب الخوف إلى قلبه بل يخافه بالضرورة شاء أم أبى؛ ولذلك أوحى الله تعالى إلى نبيه) داوود (عليه السلام: خفني كما تخاف السبع الضاري) ، وهو من الإسرائيليات، وقد تقدم الكلام عليه قريبا .
(ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري إلا معرفة السبع، ومعرفة الوقوع في مخالبه، فلا يحتاج إلى حيلة سواه، فمن عرف الله تعالى عرف أنه يفعل ما يشاء ولا يبالي، ويحكم ما يريد، ولا يخاف قرب الملائكة) إلى حضرته (من غير وسيلة) منهم (سابقة) تستدعي قربهم (وأبعد إبليس من غير جريمة سالفة) توجب إبعاده (بل صفته على ما ترجم قوله تعالى) في الحديث القدسي المتقدم بذكره: قبض قبضة من بني آدم فقال (هؤلاء في الجنة ولا أبالي) وقبض أخرى منهم فقال (هؤلاء في النار ولا أبالي) . لكن يشترط في هذه المعرفة أن يكون الفكر فيها بإمعان فإنه هو المستجلب للخوف، وإلا فالفكر الخفيف لا ينضج قساوة القلب، أرأيت لو أوقدت نارا تحت قدر ثم أخمدت قبل الإنضاج ثم أوقدت ثم أخمدت فني الوقود وما حصل الإنضاج، فلابد من الإقبال بكنه الهمة على الفكر المحتاج إليه حتى ينضج القلب على الفور لئلا يفنى الزمان ولا يتحصل المقصود .
(وإن خطر ببالك أنه لا يعاقب إلا على معصية، ولا يثيب إلا على طاعة، فتأمل أنه لم يمد المطيع بأسباب الطاعة حتى يطيع شاء أم أبى، ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حتى يعصي شاء أم أبى، فإنه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة على قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بالضرورة، فإن كان أبعده لأنه عصاه فلم حمله على المعصية؟! هل ذلك لمعصية سابقة حتى يتسلسل لغير نهاية أو يقف لا محالة على أول لا غاية له من جهة العبد، بل قضي عليه في الأزل. وعن هذا المعنى عبر صلى الله عليه وسلم إذ قال: احتج آدم وموسى عليهما السلام عند ربهما فحج آدم موسى) رواه الخطيب من حديث أنس دون قوله: عند ربهما، وفي لفظ آخر:
[ ص: 224 ] احتج آدم وموسى (فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنته، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض؟!) ولفظ الجماعة بعد قوله: جنته: أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم (فقال آدم: أنت موسى) ، ولفظ الجماعة: فقال آدم: يا موسى أنت (الذي اصطفاك الله برسالته، وكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجيا؟! في كم وجدت الله قد كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال: بأربعين عاما، قال آدم: فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى ؟ قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟!) ، ولفظ الجماعة بعد قوله: وكلامه، وأنزل عليك التوراة أتلومني على أمر كتبه الله تعالى علي قبل أن يخلقني؟! (قال صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى) أي غلب عليه في الحجة. ورواه أحمد والشيخان وأبو داوود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة، ورواه عبد بن حميد وأبو يعلى وابن مردويه من حديث أبي سعيد، ورواه أبو بكر في الغيلانيات، والخطيب من حديث أبي موسى، ورواه النسائي وأبو يعلى والطبراني والآجري في الشريعة والضياء من حديث جندب الجبلي.
(فمن عرف السبب في هذا الأمر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خصوص العارفين المطلعين على سر القدر، ومن سمع هذا فآمن به، وصدق بمجرد السماع، فهو من عموم المؤمنين، ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف) ولكن يختلف في قوته وضعفه بحسب اختلاف المقامات والرتب (فإن كل عبد فهو واقع في قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع، قد يغفل بالاتفاق فيخلبه) ويتركه (وقد يهجم عليه فيفترسه، وذلك بحسب ما يتفق؛ ولذلك الاتفاق أسباب) كثيرة (مرتبة بقدر معلوم) وحد ينتهي إليه (لكن إذا أضيف لمن لا يعرفه سمي اتفاقا، وإن أضيف إلى علم الله لم يجز أن يسمى اتفاقا، والواقع في مخاليب السبع لو كملت معرفته لكان لا يخاف السبع، لأن السبع مسخر، إن سلط الله عليه الجوع افترس، وإن سلط عليه الغفلة خلى وترك، فإنما يخاف خالق السبع وخالق صفاته) من البطش والسطوة والجراءة .
(فلست أقول: مثال الخوف من الله تعالى الخوف من السبع، بل إذا كشف الغطاء علم أن الخوف من السبع هو غير الخوف من الله تعالى؛ لأن المهلك بواسطة السبع هو الله تعالى) فهو مثال غير منطبق على الممثل به من كل وجه عند التأمل. (فاعلم أن سباع الآخرة مثل سباع الدنيا، وأن الله تعالى خلق أسباب العذاب، وأسباب الثواب، وخلق لكل واحد أهلا يسوقه القدر المتفرع عن القضاء الجزم الأزلي إلى ما خلق له، فخلق الجنة، وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاؤوا أم أبوا، وخلق النار وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاؤوا أم أبوا) وروى مسلم من حديث عائشة أن الله تعالى خلق الجنة، وخلق النار، فخلق لهذه أهلا، ولهذه أهلا.
(فلا يرى أحد نفسه في ملتطم أمواج القدر إلا غلبه الخوف بالضرورة، فهذه مخاوف العارفين بسر القدر، فمن قعد به القصور عن الارتفاع إلى مقام الاستبصار) والاعتبار (فسبيله أن يعالج بسماع الأخبار والآثار، ويطالع أحوال الخائفين وأقوالهم) ويجالس الصالحين والمذكرين بأيام الله، وذكر الأمم المغضوب عليهم، والفكر في آثار الصفات الموجبة للخوف، فقد أثنى بها على نفسه وخوف بها عباده (وينسب عقولهم ومناصبهم إلى مناصب الراجين [ ص: 225 ] المغرورين) وعقولهم (فلا يتمارى) أي: لا يشك (في أن الاقتداء بهم أولى لأنهم الأنبياء، والأولياء، والعلماء) والصالحون من عباده (وأما الآمنون فهم الفراعنة الجهال الأغبياء، أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو سيد الأولين والآخرين) . روى أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث أبي سعيد: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر... الحديث. ورواه الطبراني من حديث عبد الله بن سلام، (وكان أشد الناس خوفا) تقدم قبل هذه بخمسة وعشرين حديثا قوله: والله إني لأخشاكم لله، وقوله: إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية، (حتى روي أنه كان يصلي على طفل) منفوس (ففي رواية أنه سمع في دعائه) له (يقول: اللهم قه عذاب القبر، وعذاب النار) . كذا في القوت، وقال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صبي أو صبية وقال: لو كان أحد نجا من ضمة القبر لنجا هذا الصبي. واختلف في إسناده فرواه الطبراني في الكبير من حديث أبي أيوب أن صبيا دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي.
(وفي رواية ثانية أنه سمع قائلة تقول: هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة، فغضب وقال: ما يدريك أنه كذلك؟! والله إني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أدري ما يصنع بي، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا، لا يزداد فيهم، ولا ينقص منهم) كذا في القوت. وقال العراقي: رواه مسلم من حديث عائشة قالت: توفي صبي، فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة... الحديث، وليس فيه فغضب، وقد تقدم .
(وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك أيضا على جنازة عثمان بن مظعون) رضي الله عنه (وكان من المهاجرين الأولين من) الشهداء، وهو أول من مات بالمدينة (لما قالت أم سلمة) رضي الله عنها: (هنيئا لك الجنة) فقال لها صلى الله عليه وسلم ما قال ( فكانت تقول أم سلمة بعد ذلك: والله ما أزكي أحدا بعد عثمان) كذا في القوت. وقال العراقي: رواه البخاري من حديث أم العلاء الأنصارية، وهي القائلة: رحمة الله عليك أبا السائب، شهادتي عليك، لقد أكرمك الله، فقال: وما يدريك... الحديث. وورد أن التي قالت ذلك أم خارجة بن زيد، ولم أجد فيه ذكر أم سلمة اهـ .
قلت: لفظ الصحيح عن أم العلاء قالت: لما مات عثمان بن مطعون قلت: شهادتي عليك أبا السائب، لقد أكرمك الله... الحديث. وقوله وورد أن التي قالت ذلك أم خارجة بن زيد، قلت: قال ابن عبد البرقي ترجمة أم العلاء الأنصارية يقال إنها والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها، روى حديثها الشيخان من رواية الزهري عن خارجة بن زيد عن أم العلاء الأنصارية، قالت: طار لنا عثمان بن مظعون في السكنى لما اقترعت الأنصار، فذكر الحديث في فضل عثمان بن مظعون، وفيه أنها رأت لعثمان عينا جارية، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ذاك عمله. وفي الحديث قولها المتقدم: شهادتي عليك أبا السائب لقد أكرمك الله، والحديث المذكور الذي جاء فيه التصريح بأنه من قول أم خارجة بن زيد رواه أحمد والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن سالم بن النصر عن خارجة بن زيد عن أمه أن عثمان بن مظعون لما قبض قالت أم خارجة: طبت أبا السائب... الحديث. قال الحافظ: فهذا ظاهر في أن أم العلاء هي والدة خارجة المذكور .
(و) أعجب من ذلك ما روي أنه (قال) أبو القاسم (محمد بن) علي بن أبي طالب وهو ابن (خولة الحنفية) وهي ابنة جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبد الله بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الديل بن حنيفة من سبي أهل الردة (والله لا أزكي أحدا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أبي الذي ولدني، قال: فثارت الشيعة عليه) حين سمعوا ذلك منه (فأخذ يذكر فضائل علي ومناقبه) نقله صاحب القوت. (وروي في حديث آخر أن رجلا من أهل الصفة استشهد، فقالت أمه: هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة، هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتلت في سبيل الله، فقال صلى الله عليه وسلم: وما يدريك فلعله كان يتكلم [ ص: 226 ] بما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره) كذا في القوت. وقال العراقي: رواه أبو يعلى من حديث أنس بسند ضعيف بلفظ: إن أمه قالت: هنيئا لك يا بني الجنة، ورواه البيهقي في الشعب إلا أنه قال: فقالت أمه: هنيئا لك الشهادة، وهو عند الترمذي إلا أنه قال: إن رجلا قال له: أبشر بالجنة، وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف .
(وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم دخل على بعض أصحابه وهو عليل، فسمع امرأة تقول: هنيئا لك الجنة، فقال صلى الله عليه وسلم: من هذه المتألية على الله؟! فقال المريض: هي أمي يا رسول الله، فقال: وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغني) كذا في القوت، وبيض له العراقي. (وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلى الله عليه وسلم يقول: شيبتني هود وأخواتها) رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر، والترمذي في الشمائل، وأبو يعلى والطبراني من حديث أبي جحيفة، وفي لفظ: شيبتني هود، (وسورة الواقعة) والمرسلات (وإذا الشمس كورت، وعم يتساءلون) رواه الترمذي، والحاكم، من حديث ابن عباس، ورواه الحاكم أيضا عنه عن أبي بكر، وفي لفظ: شيبتني هود وأخواتها الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت، رواه الطبراني وابن مردويه من حديث سهل بن سعد، وقد تقدم الكلام عليه في كتاب السماع (فقال العلماء: لعل ذلك لما في سورة هود من الإبعاد؛ كقوله تعالى: ألا بعدا لعاد قوم هود ، ألا بعدا لثمود ، ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ) فهذا هو الذي شبيه صلى الله عليه وسلم (مع علمه صلى الله عليه وسلم بأنه لو شاء الله ما أشركوا إذ لو شاء لأتى كل نفس هداها) ، كما قال تعالى: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني .
(وفي سورة الواقعة) قوله تعالى: ليس لوقعتها كاذبة أي وقعت السابقة ممن سبقت له السابقة، وحقت الحاقة بمن حقت عليه الحاقة، (أي جف القلم بما هو كائن) . روى أحمد من حديث ابن عمرو أن الله خلق خلقه في ظلمة الحديث، وفيه فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن (وتمت السابقة حتى نزلت الواقعة إما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا، وإما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا) حين ظهرت الحقائق، وكشفت عواقب الخلائق وفيها فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم، وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين، وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم، وتصلية جحيم، فهذا هو حق اليقين، الحاقة ما الحاقة إذا وقعت الواقعة بمن حقت عليه الكلمة .
(وفي سورة التكوير أهوال يوم القيامة) وهي خواتم المصير لمن أيقن (وانكشاف الخاتمة) وفيها تجلي معاني الغضب لمن عاين آخر ذلك (وهو قوله تعالى: وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت ) هذا فصل الخطاب أي عند تسعير النيران، واقتراب الجنان، حينئذ يتبين للنفس ما أحضرت من شر يصلح له الجحيم، وخير يصلح للنعيم، ويعلم إذ ذاك من أي أهل الدارين يكون، وفي أي المنزلين يحل، فكم من قلوب قد تقطعت حسرات على الإبعاد من الجنان بعد اقترابها، وكم من نفوس تصاعدت زفرات عند يقينها معاينة النيران أنها تصيبها، وكم من أبصار ذليلة خاشعة لمشاهدة الأهوال، وكم من عقول طاشت لمعاينة الزلزال .
(وفي عم يتساءلون: يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ، الآية، وقوله تعالى: لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) ، وهذا الذي عزاه المصنف لبعض العلماء ساقه صاحب القوت وجها بقوله: ولعل المشهور في هذا الحديث الذي صرح به العلماء أن المراد منه أن في هذه السور من أهوال يوم القيامة، وتباين أحوال السعداء والأشقياء، والأمر بالاستقامة كما أمر مما يليق بعالي مقامه الذي لا يمكن بشرا أن يتحمله، ومن غير ذلك مما لا يستوعب بعضه إلا ديوان حافل ما يوجب استيلاء سلطان الخوف والحزن سيما على أتباعه وأمته بعظيم رأفته ورحمته لهم، ودوام الفكر فيما يصلحهم، وتتابع الغم مما ينوبهم أو يصدر عنهم، واشتغال القلب والبدن بأحوالهم ومصالحهم الظاهرة والباطنة، وهذا كله مستوجب لضعف القوى البدنية، وضعفها مستلزم لضعف الحرارة الغريزية، وبضعفها يسرع الشيب، ويظهر قبل وقته، ولكن لما كان عنده صلى الله عليه وسلم من انشراح [ ص: 227 ] الصدر، واتساع القلب، وتوالي أنوار اليقين، والقرب ما يسليه كل هم وحزن، لم يقدر ذلك أن يستولي إلا على قدر يسير من شعره الشريف؛ ليكون فيه مظهر الجلال والجمال، وليتبين أن جماله صلى الله عليه وسلم غالب على جلاله، والله أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
