الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
476
والثاني أن يكون بحيث يقوى على التقوت بالحشيش ، وما يتفق من الأشياء الخسيسة فبعد هذين الشرطين لا يخلو في غالب الأمر في البوادي في كل أسبوع عن أن يلقاه آدمي ، أو ينتهي إلى حلة أو قرية ، أو إلى حشيش يجتزئ به فيحيا به مجاهدا نفسه والمجاهدة عماد التوكل وعلى هذا كان يعول الخواص ونظراؤه من المتوكلين والدليل عليه أن الخواص كان لا تفارقه الإبرة والمقراض والحبل والركوة ، ويقول : هذا لا يقدح في التوكل وسببه أنه علم أن البوادي لا يكون الماء فيها على وجه الأرض وما جرت سنة الله تعالى بصعود الماء من البئر بغير دلو ولا حبل ، ولا يغلب وجود الحبل والدلو في البوادي ، كما يغلب وجود الحشيش ، والماء يحتاج إليه لوضوئه كل يوم مرات ، ولعطشه في كل يوم أو يومين مرة ، فإن المسافر مع حرارة الحركة لا يصبر عن الماء ، وإن صبر عن الطعام ، وكذلك يكون له ثوب واحد ، وربما يتخرق فتنكشف عورته ولا يوجد المقراض والإبرة في البوادي غالبا عند كل صلاة ، ولا يقوم مقامهما في الخياطة والقطع شيء مما يوجد في البوادي فكل ما في معنى الأربعة أيضا يلتحق بالدرجة الثانية ؛ لأنه مظنون ظنا ليس مقطوعا به ؛ لأنه يحتمل أن لا يتخرق الثوب ، أو يعطيه إنسان ثوبا ، أو يجد على رأس البئر من يسقيه ، ولا يحتمل أن يتحرك الطعام ممضوغا إلى فيه ، فبين الدرجتين فرقان ، ولكن الثاني في معنى الأول ولهذا ، نقول : لو انحاز إلى شعب من شعاب الجبال ، حيث لا ماء ولا حشيش ، ولا يطرقه طارق فيه ، وجلس متوكلا فهو آثم به ساع في هلاك نفسه كما روي أن زاهدا من الزهاد فارق الأمصار وأقام في سفح جبل سبعا ، وقال : لا أسأل أحدا شيئا حتى يأتيني ربي برزقي فقعد سبعة ، فكاد يموت ولم يأته رزق فقال : يا رب ، إن أحييتني فأتني برزقي الذي قسمت لي ، وإلا فاقبضني إليك ، فأوحى الله جل ذكره إليه : وعزتي لأرزقنك حتى تدخل الأمصار ، وتقعد بين الناس ، فدخل المصر وقعد فجاءه هذا بطعام ، وهذا بشراب ، فأكل وشرب ، وأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه : أردت أن تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا ؟ أما علمت أني أرزق عبدي بأيدي عبادي أحب إلي من أن أرزقه بيد قدرتي .
(والثاني) قوة الحال وغلبة الأنس، وهو (أن يكون بحيث يقوى على التقوت بالحشيش، وما يتفق من الأشياء الخسيسة) التي لا تعد قوتا في الجملة (فبعد هذين الأمرين لا يخلو في غالب الأمر في البوادي في كل أسبوع أن يلقاه آدمي، أو ينتهي إلى حلة) وهي منزلة العرب، وفي نسخة: محلة، (أو قرية، أو إلى حشيش يزجي وقته به) تزجية (فيحيي بها مجاهدا نفسه) صابرا على الجوع والعطش (والمجاهدة عماد التوكل) وأساسه (وعلى هذا كان يعول) إبراهيم الخواص ونظراؤه من المتوكلين، كما صرح بذلك الخواص نفسه في كتاب التوكل له، والمراد بنظرائه مثل يحيى بن معاذ الرازي، وكان يوسع في التوكل بالأسباب، ويأمر بها من غير مساكنة لها، ولا وقوف معها، وهو أوسع طريقا، وأبسط حالا من الخواص، ولكن مسلك الخواص أعلى، وحاله أسنى على ضيق في طريقه، وقبض في حاله، وتشديد وعزيمة في مقامه من توكله، ومنهم أبو تراب النخشبي، وذو النون المصري، وحاتم الأصم، وعلي الصوفي رحمهم الله تعالى .
وقد ذكر صاحب القوت لكل منهم ما يدل على شده عزائمهم في التوكل (والدليل عليه أن الخواص كان لا تفارقه الإبرة والمقراض والحبل والركوة، ويقول: هذا لا يقدح في التوكل) ولفظ القوت: وكان إبراهيم الخواص يدقق في أحوال المتوكلين، ويذكر أن الادخار يخرج من حد التوكل، ولم يكن تفارقه أربعة أشياء، كان يقول: ادخارها من حال التوكل؛ لأنها من أمر الدين الركوة والحبل والإبرة والخيوط والمقراض اهـ ، عد االخيوط مع الإبرة شيئا واحدا؛ لأن الإبرة من غيرها لا تجدي نفعا (وسببه أنه علم أن البوادي لا يكون الماء فيها على وجه الأرض) وإنما يكون في الآبار (وما جرت سنة الله تعالى بصعود الماء من البئر بغير دلو ولا حبل، ولا يغلب وجود الحبل والدلو في البوادي، كما يغلب وجود الحشيش، والماء يحتاج إليه لوضوء كل يوم مرات، ولعطشه في كل يوم أو يومين مرة، فإن المسافر مع حرارة الحركة) في مشيه (لا يصبر عن الماء، وإن صبر عن الطعام، وكذلك يكون له ثوب واحد، وربما يتخرق) من طول الاستعمال (فتنكشف عورته) عند الركوع والسجود في الصلاة (ولا يوجد المقراض والإبرة) والخيوط (في البوادي غالبا عند) وقت (كل صلاة، ولا يقوم مقامهما في الخياطة شيء مما يوجد في البوادي) وأورده القشيري فقال: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا العباس البغدادي يقول: سمعت الفرغاني يقول: كان إبراهيم الخواص مجردا في التوكل يدقق فيه، وكان لا يفارقه إبرة وخيوط وركوة ومقراض، فقيل له: يا أبا إسحاق، لم تحمل هذا وأنت تمتنع من كل شيء؟ فقال: مثل هذا لا ينقض التوكل؛ لأن لله علينا فرائض، والفقير لا يكون عليه إلا ثوب واحد، فربما يتمزق ثوبه، فإذا لم يكن معه إبرة وخيوط تبدو عورته، فتفسد عليه صلاته، وإذا لم يكن معه ركوة تفسد عليه طهارته، وإذا رأيت الفقير بلا ركوة ولا إبرة ولا خيوط فاتهمه في صلاته (فكل ما في معنى هذه الأربعة أيضا يلتحق في الدرجة الثانية؛ لأنه [ ص: 476 ] مظنون ظنا ليس مقطوعا به؛ لأنه يحتمل أن لا ينخرق الثوب، أو يعطيه إنسان ثوبا، أو يجد على رأس البئر من يسقيه، ولا يحتمل أن يتحرك الطعام ممضوغا إلى فيه، فبين الدرجتين فرق، ولكن الثاني في معنى الأول، وبهذا نقول: لو انحاز إلى شعب من شعاب الجبال، حيث لا ماء ولا حشيش، ولا يطرقه طارق فيه، وجلس متوكلا فهو آثم به ساع في هلاك نفسه) ، ولو مات عاصيا وله نظائر سبق ذكرها قريبا، (كما روي أن زاهدا من الزهاد) في بني إسرائيل (فارق الأمصار) بنية التوكل (وأقام في سفح جبل سبعا، وقال: لا أسأل أحدا شيئا حتى يأتيني ربي برزقي فقعد سبعا، فكاد يموت ولم يأته رزقه فقال: يا رب، إن أحييتني فأتني برزقي الذي قسمت لي، وإلا فاقبضني إليك، فأوحى الله إليه: وعزتي لأرزقنك حتى تدخل الأمصار، وتقعد بين الناس، فدخل المصر وقعد) بين الناس (فجاء هذا بطعام، وهذا بشراب، فأكل وشرب، وأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه: أردت أن تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا؟ أما علمت أني أرزق عبدي بأيدي عبادي أحب إلي من أن أرزقه بيد قدرتي) .
نقله صاحب القوت بلفظ: حدثت عن رجل تفرد في فلاة من الأرض، وانقطع عن الخلق، وقال: إن كان لي رزق أتاني، قال: فلبث أياما لم يأته شيء حتى أضر به الضعف، وقال: يا رب، إن كان لي في الأرض رزق فأتني به وإلا فاقبضني إليك، قال: فأوحي إليه: وعزتي وجلالي لا أرزقك حتى تدخل المصر، وتقعد بين ظهراني الخلق، قال: فعدل إلى أقرب الأمصار إليه، ودخل مسجدا فأتاه إنسان بطعام، وأتاه آخر بشراب فأكل وشرب، فأوجس في نفسه، فأوحي إليه: أردت أن تبطل حكمتي، وتسقط حكمي بتوكلك على أن أرزق الخلق بأيدي الخلق أحب إلي .
وقد ذكر صاحب القوت لكل منهم ما يدل على شده عزائمهم في التوكل (والدليل عليه أن الخواص كان لا تفارقه الإبرة والمقراض والحبل والركوة، ويقول: هذا لا يقدح في التوكل) ولفظ القوت: وكان إبراهيم الخواص يدقق في أحوال المتوكلين، ويذكر أن الادخار يخرج من حد التوكل، ولم يكن تفارقه أربعة أشياء، كان يقول: ادخارها من حال التوكل؛ لأنها من أمر الدين الركوة والحبل والإبرة والخيوط والمقراض اهـ ، عد االخيوط مع الإبرة شيئا واحدا؛ لأن الإبرة من غيرها لا تجدي نفعا (وسببه أنه علم أن البوادي لا يكون الماء فيها على وجه الأرض) وإنما يكون في الآبار (وما جرت سنة الله تعالى بصعود الماء من البئر بغير دلو ولا حبل، ولا يغلب وجود الحبل والدلو في البوادي، كما يغلب وجود الحشيش، والماء يحتاج إليه لوضوء كل يوم مرات، ولعطشه في كل يوم أو يومين مرة، فإن المسافر مع حرارة الحركة) في مشيه (لا يصبر عن الماء، وإن صبر عن الطعام، وكذلك يكون له ثوب واحد، وربما يتخرق) من طول الاستعمال (فتنكشف عورته) عند الركوع والسجود في الصلاة (ولا يوجد المقراض والإبرة) والخيوط (في البوادي غالبا عند) وقت (كل صلاة، ولا يقوم مقامهما في الخياطة شيء مما يوجد في البوادي) وأورده القشيري فقال: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا العباس البغدادي يقول: سمعت الفرغاني يقول: كان إبراهيم الخواص مجردا في التوكل يدقق فيه، وكان لا يفارقه إبرة وخيوط وركوة ومقراض، فقيل له: يا أبا إسحاق، لم تحمل هذا وأنت تمتنع من كل شيء؟ فقال: مثل هذا لا ينقض التوكل؛ لأن لله علينا فرائض، والفقير لا يكون عليه إلا ثوب واحد، فربما يتمزق ثوبه، فإذا لم يكن معه إبرة وخيوط تبدو عورته، فتفسد عليه صلاته، وإذا لم يكن معه ركوة تفسد عليه طهارته، وإذا رأيت الفقير بلا ركوة ولا إبرة ولا خيوط فاتهمه في صلاته (فكل ما في معنى هذه الأربعة أيضا يلتحق في الدرجة الثانية؛ لأنه [ ص: 476 ] مظنون ظنا ليس مقطوعا به؛ لأنه يحتمل أن لا ينخرق الثوب، أو يعطيه إنسان ثوبا، أو يجد على رأس البئر من يسقيه، ولا يحتمل أن يتحرك الطعام ممضوغا إلى فيه، فبين الدرجتين فرق، ولكن الثاني في معنى الأول، وبهذا نقول: لو انحاز إلى شعب من شعاب الجبال، حيث لا ماء ولا حشيش، ولا يطرقه طارق فيه، وجلس متوكلا فهو آثم به ساع في هلاك نفسه) ، ولو مات عاصيا وله نظائر سبق ذكرها قريبا، (كما روي أن زاهدا من الزهاد) في بني إسرائيل (فارق الأمصار) بنية التوكل (وأقام في سفح جبل سبعا، وقال: لا أسأل أحدا شيئا حتى يأتيني ربي برزقي فقعد سبعا، فكاد يموت ولم يأته رزقه فقال: يا رب، إن أحييتني فأتني برزقي الذي قسمت لي، وإلا فاقبضني إليك، فأوحى الله إليه: وعزتي لأرزقنك حتى تدخل الأمصار، وتقعد بين الناس، فدخل المصر وقعد) بين الناس (فجاء هذا بطعام، وهذا بشراب، فأكل وشرب، وأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه: أردت أن تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا؟ أما علمت أني أرزق عبدي بأيدي عبادي أحب إلي من أن أرزقه بيد قدرتي) .
نقله صاحب القوت بلفظ: حدثت عن رجل تفرد في فلاة من الأرض، وانقطع عن الخلق، وقال: إن كان لي رزق أتاني، قال: فلبث أياما لم يأته شيء حتى أضر به الضعف، وقال: يا رب، إن كان لي في الأرض رزق فأتني به وإلا فاقبضني إليك، قال: فأوحي إليه: وعزتي وجلالي لا أرزقك حتى تدخل المصر، وتقعد بين ظهراني الخلق، قال: فعدل إلى أقرب الأمصار إليه، ودخل مسجدا فأتاه إنسان بطعام، وأتاه آخر بشراب فأكل وشرب، فأوجس في نفسه، فأوحي إليه: أردت أن تبطل حكمتي، وتسقط حكمي بتوكلك على أن أرزق الخلق بأيدي الخلق أحب إلي .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
