الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
223
الباب الأول .
في ذكر الموت والترغيب في الإكثار من ذكره .
اعلم أن المنهمك في الدنيا المكب على غرورها ، المحب لشهواتها ، يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره وإذا ذكر به كرهه ، ونفر منه ، أولئك هم الذين قال الله فيهم : قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ثم الناس إما منهمك وإما تائب مبتدئ أو عارف منته أما المنهمك فلا يذكر الموت وإن ذكره فيذكره للتأسف على دنياه ويشتغل بمذمته ، وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا .
وأما التائب فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية ، فيفي بتمام التوبة ، وربما يكره الموت خيفة من أن يختطفه قبل تمام التوبة ، وقبل إصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلى الله عليه وسلم : " من كره لقاء الله كره الله لقاءه " فإن هذا ليس يكره الموت ولقاء الله ، وإنما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره ، وهو كالذي يتأخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقائه على وجه يرضاه فلا يعد كارها للقائه .
وعلامة هذا أن يكون دائم الاستعداد له لا شغل له سواه ، وإلا التحق بالمنهمك في الدنيا وأما العارف فإنه يذكر الموت دائما لأنه موعد لقائه لحبيبه ، والمحب لا ينسى قط موعد لقاء الحبيب ، وهذا في غالب الأمر يستبطئ مجيء الموت ، ويحب مجيئه ، ليتخلص من دار العاصين ، وينتقل إلى جوار رب العالمين .
كما روي عن حذيفة أنه لما حضرته الوفاة قال : " حبيب جاء على فاقة ، لا أفلح من ندم ، اللهم إن كنت تعلم .
أن الفقر أحب إلي من الغنى ، والسقم أحب إلي من الصحة ، والموت أحب إلي من العيش ، فسهل علي الموت حتى ألقاك فإذن " التائب معذور في كراهة الموت ، وهذا معذور في حب الموت وتمنيه ، وأعلى منهما رتبة من فوض أمره إلى الله تعالى ، فصار لا يختار لنفسه موتا ، ولا حياة بل يكون أحب الأشياء إليه أحبها إلى مولاه .
فهذا قد انتهى بفرط الحب والولاء إلى مقام التسليم والرضا ، وهو الغاية والمنتهى .
وعلى كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل ، فإن المنهمك أيضا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا ، إذ ينغص عليه نعيمه ، ويكدر عليه صفو لذته .
وكل ما يكدر على الإنسان اللذات والشهوات فهو من أسباب النجاة .
في ذكر الموت والترغيب في الإكثار من ذكره .
اعلم أن المنهمك في الدنيا المكب على غرورها ، المحب لشهواتها ، يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره وإذا ذكر به كرهه ، ونفر منه ، أولئك هم الذين قال الله فيهم : قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ثم الناس إما منهمك وإما تائب مبتدئ أو عارف منته أما المنهمك فلا يذكر الموت وإن ذكره فيذكره للتأسف على دنياه ويشتغل بمذمته ، وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا .
وأما التائب فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية ، فيفي بتمام التوبة ، وربما يكره الموت خيفة من أن يختطفه قبل تمام التوبة ، وقبل إصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلى الله عليه وسلم : " من كره لقاء الله كره الله لقاءه " فإن هذا ليس يكره الموت ولقاء الله ، وإنما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره ، وهو كالذي يتأخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقائه على وجه يرضاه فلا يعد كارها للقائه .
وعلامة هذا أن يكون دائم الاستعداد له لا شغل له سواه ، وإلا التحق بالمنهمك في الدنيا وأما العارف فإنه يذكر الموت دائما لأنه موعد لقائه لحبيبه ، والمحب لا ينسى قط موعد لقاء الحبيب ، وهذا في غالب الأمر يستبطئ مجيء الموت ، ويحب مجيئه ، ليتخلص من دار العاصين ، وينتقل إلى جوار رب العالمين .
كما روي عن حذيفة أنه لما حضرته الوفاة قال : " حبيب جاء على فاقة ، لا أفلح من ندم ، اللهم إن كنت تعلم .
أن الفقر أحب إلي من الغنى ، والسقم أحب إلي من الصحة ، والموت أحب إلي من العيش ، فسهل علي الموت حتى ألقاك فإذن " التائب معذور في كراهة الموت ، وهذا معذور في حب الموت وتمنيه ، وأعلى منهما رتبة من فوض أمره إلى الله تعالى ، فصار لا يختار لنفسه موتا ، ولا حياة بل يكون أحب الأشياء إليه أحبها إلى مولاه .
فهذا قد انتهى بفرط الحب والولاء إلى مقام التسليم والرضا ، وهو الغاية والمنتهى .
وعلى كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل ، فإن المنهمك أيضا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا ، إذ ينغص عليه نعيمه ، ويكدر عليه صفو لذته .
وكل ما يكدر على الإنسان اللذات والشهوات فهو من أسباب النجاة .
* (الباب الأول في ذكر الموت والترغيب في الإكثار من ذكره ) *
(اعلم ) وفقك الله تعالى أن المقامات التسع التي ذكرها المصنف ليست على رتبة واحدة، بل بعضها مقصودة لذاتها، كالمحبة والرضا، فإنهما أعلى المقامات، وبعضها مطلوبة لغيرها، كالتوبة والزهد والخوف والصبر، إذ التوبة رجوع عن طريق البعد، وإقبال على طريق القرب، والزهد ترك التشاغل عن القرب، والخوف سوط يسوق إلى ترك الشواغل، والصبر جهاد مع الشهوات القاطعة لطريق القرب، وكل ذلك غير مطلوب لذاته، بل المطلوب القرب، والمحبة والمعرفة مطلوبة لذاتها لا لغيرها، ولكن لا يتم ذلك إلا بقطع حب غير الله من القلب، فاحتيج إلى الخوف والصبر والزهد لذلك. ومن الأمور العظيمة النفع فيه ذكر الموت، فلذلك أورده آخرا، ولذلك عظم الشرع ثواب ذكره إذ به ينقص حب الدنيا، وتنقطع علاقة القلب عنها. وإذا فهمت ذلك فاعلم (أن المنهمك في الدنيا المكب على غرورها، المحب لشهواتها، يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره ) بلسانه وبقلبه (وإذا ذكر به كرهه، ونفر منه، أولئك الذين قال الله تعالى فيهم: قل إن الموت الذي تفرون منه ) وتخافون أن تتمنوه بلسانكم مخافة أن يصيبكم فتؤخذوا بأعمالكم ( فإنه ملاقيكم ) لا تفرون منه لاحق بكم ( ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) بأن يجازيكم عليه وما قبل هذه الآية: قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين .
(ثم الناس إما منهمك ) في حب الدنيا (وإما تائب مبتدئ أو عارف منتهي ) قد انتهى في سيره (أما المنهمك فلا يذكر الموت ) أصلا لاشتغاله بما ينفره عنه (وإن ذكره ) يوما (فيذكر للتأسف على دنياه ) أي على ما يفوته منها (ويشتغل بمذمته، وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا. وأما التائب ) المبتدئ (فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية، فيفي بتمام التوبة، وربما يكره الموت ) في بعض الأحيان (خيفة من أن يختطفه قبل تمام التوبة، وقبل إصلاح الزاد ) وتهيئته (وهو معذور في كراهة الموت ) من هذا الوجه (ولا يدخل هذا تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "من كره لقاء الله كره الله لقاءه" ) هو شطر حديث أوله: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله... إلخ"، قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة اهـ. قلت: هو متفق عليه من حديث عائشة، ومن حديث أبي موسى، ومن رواية أنس عن عبادة بن الصامت. وأما حديث أبي هريرة فرواه مسلم فقط، والنسائي، وسيأتي ذكره. (فإن هذا ليس يكره الموت ولقاء الله، وإنما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره، وهو كالذي يتأخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقائه على وجه يرضاه ) ويحبه (فلا يعد كارها للقاء ) بهذا المعنى (وعلامة هذا أن يكون دائم الاستعداد له لا شغل له سواه، وإلا التحق بالمنهمك في الدنيا ) .
(وأما العارف المنتهي فإنه يذكر الموت دائما لأنه موعد لقائه لحبيبه، والمحب لا ينسى قط موعد لقاء الحبيب، وهذا في غالب الأمر يستبطئ مجيء الموت، ويحب مجيئه، ليتخلص من دار العاصين، وينتقل إلى جوار رب العالمين، كما روي عن حذيفة ) بن اليمان رضي الله عنهما (أنه لما حضرته الوفاة قال: "حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم، اللهم إن كنت تعلم أن الفقر أحب إلي من الغنى، والسقم أحب إلي من الصحة، والموت أحب إلي من العيش، فسهل علي الموت حتى ألقاك" ) . رواه أبو نعيم في الحلية فقال: حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي حدثنا محمد بن يزيد الآدمي حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن كثير عن زياد مولى ابن عياش قال حدثني من دخل على حذيفة في مرضه الذي مات فيه فقال: "لولا أني أرى أن هذا اليوم آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة، لم أتكلم به، اللهم إنك تعلم أني كنت أحب الفقر على الغنى، وأحب [ ص: 223 ] الذلة على العز، وأحب الموت على الحياة، حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم"، ثم مات رحمه الله تعالى. وأخرجه ابن الجوزي في كتاب الثبات عن محمد بن القاسم أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبد الله الأصبهاني، هو صاحب الحلية، فذكره. وقال أبو نعيم أيضا حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا إبراهيم بن إسحاق المخرمي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا السري بن يحيى عن الحسن قال: لما حضر حذيفة الموت قال: "حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم، الحمد لله الذي سبق بي الفتنة قادتها وعلوجها". وقال ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين: حدثني الربيع بن تغلب حدثني فرج بن فضالة عن أسد بن وداعة قال: "لما مرض حذيفة مرضه الذي مات فيه قيل له: ما تشتهي؟ قال: أشتهي الجنة، قالوا: فما تشتكي؟ قال: الذنوب، قالوا: أفلا ندعو لك الطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني، لقد عشت فيكم على خلال ثلاث الفقير فيكم أحب إلي من الغني، والضعة فيكم أحب إلي من الشرف، وأن من حمدني منكم ومن لامني في الحق سواء، ثم قال: أصبحنا؟ قالوا: نعم، قال: اللهم إنى أعوذ بك من صباح النار، حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم". وأخرجه ابن الجوزي في كتاب الثبات عن إسماعيل بن أحمد أخبرنا محمد بن هبة الله أخبرنا علي بن محمد بن بشران حدثنا ابن صفوان حدثنا أبو بكر القرشي هو ابن أبي الدنيا فذكره. وقد رويت هذه المقالة أيضا عن معاذ بن جبل أنه لما طعن في كفه قال: "حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم". رواه ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم عنه .
(فإذا التائب معذور في كراهة الموت، وهذا معذور في حب الموت وتمنيه، وأعلى منهما رتبة من فوض أمره إلى الله تعالى، فصار لا يختار لنفسه موتا، ولا حياة ) ولا نفعا، ولا ضرا (بل يكون أحب الأشياء إليه أحبها إلى مولاه ) كما روي ذلك عن عدة من السلف وتقدم في كتاب المحبة والرضا. (فهذا قد انتهى بفرط الحب والولاء إلى مقام التسليم والرضا، وهو الغاية والمنتهى ) لأنه لا يتصور وقوع ذلك إلا بعد كمال المحبة، فلو تمنى أهل النهى من أولي الألباب غاية الأماني فكونت لهم على ما تمنوا لكان رضاهم عن الله في تدبيره ومعرفتهم بحسن تقديره خيرا لهم من تحري أمانيهم، وأفضل لهم عند الله من قبل أن الله أحكم الحاكمين. (وعلى كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل، فإن المنهمك أيضا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا، إذ يتنغص عليه نعيمه، ويكدر عليه صفو لذته، وكل ما يكدر على الإنسان اللذات والشهوات فهو من أسباب النجاة ) .
(اعلم ) وفقك الله تعالى أن المقامات التسع التي ذكرها المصنف ليست على رتبة واحدة، بل بعضها مقصودة لذاتها، كالمحبة والرضا، فإنهما أعلى المقامات، وبعضها مطلوبة لغيرها، كالتوبة والزهد والخوف والصبر، إذ التوبة رجوع عن طريق البعد، وإقبال على طريق القرب، والزهد ترك التشاغل عن القرب، والخوف سوط يسوق إلى ترك الشواغل، والصبر جهاد مع الشهوات القاطعة لطريق القرب، وكل ذلك غير مطلوب لذاته، بل المطلوب القرب، والمحبة والمعرفة مطلوبة لذاتها لا لغيرها، ولكن لا يتم ذلك إلا بقطع حب غير الله من القلب، فاحتيج إلى الخوف والصبر والزهد لذلك. ومن الأمور العظيمة النفع فيه ذكر الموت، فلذلك أورده آخرا، ولذلك عظم الشرع ثواب ذكره إذ به ينقص حب الدنيا، وتنقطع علاقة القلب عنها. وإذا فهمت ذلك فاعلم (أن المنهمك في الدنيا المكب على غرورها، المحب لشهواتها، يغفل قلبه لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره ) بلسانه وبقلبه (وإذا ذكر به كرهه، ونفر منه، أولئك الذين قال الله تعالى فيهم: قل إن الموت الذي تفرون منه ) وتخافون أن تتمنوه بلسانكم مخافة أن يصيبكم فتؤخذوا بأعمالكم ( فإنه ملاقيكم ) لا تفرون منه لاحق بكم ( ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ) بأن يجازيكم عليه وما قبل هذه الآية: قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين .
(ثم الناس إما منهمك ) في حب الدنيا (وإما تائب مبتدئ أو عارف منتهي ) قد انتهى في سيره (أما المنهمك فلا يذكر الموت ) أصلا لاشتغاله بما ينفره عنه (وإن ذكره ) يوما (فيذكر للتأسف على دنياه ) أي على ما يفوته منها (ويشتغل بمذمته، وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا. وأما التائب ) المبتدئ (فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية، فيفي بتمام التوبة، وربما يكره الموت ) في بعض الأحيان (خيفة من أن يختطفه قبل تمام التوبة، وقبل إصلاح الزاد ) وتهيئته (وهو معذور في كراهة الموت ) من هذا الوجه (ولا يدخل هذا تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "من كره لقاء الله كره الله لقاءه" ) هو شطر حديث أوله: "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله... إلخ"، قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة اهـ. قلت: هو متفق عليه من حديث عائشة، ومن حديث أبي موسى، ومن رواية أنس عن عبادة بن الصامت. وأما حديث أبي هريرة فرواه مسلم فقط، والنسائي، وسيأتي ذكره. (فإن هذا ليس يكره الموت ولقاء الله، وإنما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره، وهو كالذي يتأخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقائه على وجه يرضاه ) ويحبه (فلا يعد كارها للقاء ) بهذا المعنى (وعلامة هذا أن يكون دائم الاستعداد له لا شغل له سواه، وإلا التحق بالمنهمك في الدنيا ) .
(وأما العارف المنتهي فإنه يذكر الموت دائما لأنه موعد لقائه لحبيبه، والمحب لا ينسى قط موعد لقاء الحبيب، وهذا في غالب الأمر يستبطئ مجيء الموت، ويحب مجيئه، ليتخلص من دار العاصين، وينتقل إلى جوار رب العالمين، كما روي عن حذيفة ) بن اليمان رضي الله عنهما (أنه لما حضرته الوفاة قال: "حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم، اللهم إن كنت تعلم أن الفقر أحب إلي من الغنى، والسقم أحب إلي من الصحة، والموت أحب إلي من العيش، فسهل علي الموت حتى ألقاك" ) . رواه أبو نعيم في الحلية فقال: حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي حدثنا محمد بن يزيد الآدمي حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن كثير عن زياد مولى ابن عياش قال حدثني من دخل على حذيفة في مرضه الذي مات فيه فقال: "لولا أني أرى أن هذا اليوم آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة، لم أتكلم به، اللهم إنك تعلم أني كنت أحب الفقر على الغنى، وأحب [ ص: 223 ] الذلة على العز، وأحب الموت على الحياة، حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم"، ثم مات رحمه الله تعالى. وأخرجه ابن الجوزي في كتاب الثبات عن محمد بن القاسم أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبد الله الأصبهاني، هو صاحب الحلية، فذكره. وقال أبو نعيم أيضا حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا إبراهيم بن إسحاق المخرمي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا السري بن يحيى عن الحسن قال: لما حضر حذيفة الموت قال: "حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم، الحمد لله الذي سبق بي الفتنة قادتها وعلوجها". وقال ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين: حدثني الربيع بن تغلب حدثني فرج بن فضالة عن أسد بن وداعة قال: "لما مرض حذيفة مرضه الذي مات فيه قيل له: ما تشتهي؟ قال: أشتهي الجنة، قالوا: فما تشتكي؟ قال: الذنوب، قالوا: أفلا ندعو لك الطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني، لقد عشت فيكم على خلال ثلاث الفقير فيكم أحب إلي من الغني، والضعة فيكم أحب إلي من الشرف، وأن من حمدني منكم ومن لامني في الحق سواء، ثم قال: أصبحنا؟ قالوا: نعم، قال: اللهم إنى أعوذ بك من صباح النار، حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم". وأخرجه ابن الجوزي في كتاب الثبات عن إسماعيل بن أحمد أخبرنا محمد بن هبة الله أخبرنا علي بن محمد بن بشران حدثنا ابن صفوان حدثنا أبو بكر القرشي هو ابن أبي الدنيا فذكره. وقد رويت هذه المقالة أيضا عن معاذ بن جبل أنه لما طعن في كفه قال: "حبيب جاء على فاقة، لا أفلح من ندم". رواه ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم عنه .
(فإذا التائب معذور في كراهة الموت، وهذا معذور في حب الموت وتمنيه، وأعلى منهما رتبة من فوض أمره إلى الله تعالى، فصار لا يختار لنفسه موتا، ولا حياة ) ولا نفعا، ولا ضرا (بل يكون أحب الأشياء إليه أحبها إلى مولاه ) كما روي ذلك عن عدة من السلف وتقدم في كتاب المحبة والرضا. (فهذا قد انتهى بفرط الحب والولاء إلى مقام التسليم والرضا، وهو الغاية والمنتهى ) لأنه لا يتصور وقوع ذلك إلا بعد كمال المحبة، فلو تمنى أهل النهى من أولي الألباب غاية الأماني فكونت لهم على ما تمنوا لكان رضاهم عن الله في تدبيره ومعرفتهم بحسن تقديره خيرا لهم من تحري أمانيهم، وأفضل لهم عند الله من قبل أن الله أحكم الحاكمين. (وعلى كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل، فإن المنهمك أيضا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا، إذ يتنغص عليه نعيمه، ويكدر عليه صفو لذته، وكل ما يكدر على الإنسان اللذات والشهوات فهو من أسباب النجاة ) .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
