الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
246
والقائل بهذا قائل بنفس مذهب المعتزلة إذ يقال له : من صدق بقلبه وشهد ، بلسانه ، ومات في الحال فهل هو في الجنة فلا بد أن يقول نعم وفيه حكم بوجود الإيمان دون العمل ، فنزيد ونقول : لو بقي حيا حتى دخل عليه وقت صلاة واحدة فتركها ، ثم مات ، أو زنى ، ثم مات فهل يخلد في النار فإن قال : نعم فهو مراد المعتزلة ، وإن قال : لا فهو تصريح بأن العمل ليس ركنا من نفس الإيمان ولا شرطا في وجوده ولا في استحقاق الجنة به وإن قال : أردت به أن يعيش مدة طويلة ، ولا يصلي ، ولا يقدم على شيء من الأعمال الشرعية فنقول فما ضبط تلك المدة وما عدد تلك الطاعات التي بتركها يبطل الإيمان ، وما عدد الكبائر التي بارتكابها يبطل الإيمان ؟ وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر إليه صائر أصلا .
الدرجة الرابعة أن يوجد التصديق بالقلب قبل أن ينطق باللسان أو يشتغل بالأعمال ومات فهل نقول مات مؤمنا بينه وبين الله تعالى وهذا مما اختلف فيه ، ومن شرط القول لتمام الإيمان يقول هذا مات قبل الإيمان وهو : فاسد إذ قال صلى الله عليه وسلم : يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان وهذا قلبه طافح بالإيمان ، فكيف يخلد في النار ولم يشترط في حديث جبريل عليه السلام للإيمان إلا التصديق بالله تعالى وملائكته وكتبه واليوم الآخر كما سبق .
الدرجة الخامسة أن يصدق بالقلب ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة وعلم وجوبها ولكنه لم ينطق بها فيحتمل أن يجعل امتناعه عن النطق كامتناعه عن الصلاة ونقول هو مؤمن غير مخلد في النار والإيمان ، هو التصديق المحض واللسان ترجمان الإيمان فلا بد أن يكون الإيمان موجودا بتمامه قبل اللسان حتى يترجمه اللسان وهذا هو الأظهر إذ لا مستند إلا اتباع موجب الألفاظ ووضع اللسان أن الإيمان هو عبارة عن التصديق بالقلب .
وقد قال صلى الله عليه وسلم : يخرج من كان في قلبه مثقال ذرة ولا ينعدم الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا ينعدم بالسكوت عن الفعل الواجب .
الدرجة الرابعة أن يوجد التصديق بالقلب قبل أن ينطق باللسان أو يشتغل بالأعمال ومات فهل نقول مات مؤمنا بينه وبين الله تعالى وهذا مما اختلف فيه ، ومن شرط القول لتمام الإيمان يقول هذا مات قبل الإيمان وهو : فاسد إذ قال صلى الله عليه وسلم : يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان وهذا قلبه طافح بالإيمان ، فكيف يخلد في النار ولم يشترط في حديث جبريل عليه السلام للإيمان إلا التصديق بالله تعالى وملائكته وكتبه واليوم الآخر كما سبق .
الدرجة الخامسة أن يصدق بالقلب ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة وعلم وجوبها ولكنه لم ينطق بها فيحتمل أن يجعل امتناعه عن النطق كامتناعه عن الصلاة ونقول هو مؤمن غير مخلد في النار والإيمان ، هو التصديق المحض واللسان ترجمان الإيمان فلا بد أن يكون الإيمان موجودا بتمامه قبل اللسان حتى يترجمه اللسان وهذا هو الأظهر إذ لا مستند إلا اتباع موجب الألفاظ ووضع اللسان أن الإيمان هو عبارة عن التصديق بالقلب .
وقد قال صلى الله عليه وسلم : يخرج من كان في قلبه مثقال ذرة ولا ينعدم الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا ينعدم بالسكوت عن الفعل الواجب .
ثم قال المصنف: (والقائل بهذا) ، أي بما تقدم (قائل بنفس مذهب المعتزلة) ، ووارد على معتقدهم; (إذ يقال له: من صدق بقلبه وشهد، بلسانه، ومات في الحال) من غير أن يأتي بعمل (فهل هو في الجنة) أم لا؟ (فلا بد أن يقول) قائل هذا القول، (نعم) هو في الجنة، إذ وجد عنده مسمى الإيمان، (و) لا يخفى أن (فيه حكما بوجود الإيمان دون) وجود (العمل، فنزيد ونقول: لو بقي حيا حتى دخل عليه وقت صلاة واحدة فتركها، ثم مات، أو زنى، ثم مات فهل يخلد في النار) ؟ الأولى لترك العمل، والثانية لارتكاب الكبيرة، (فإن قال: نعم) يخلد فيها (فهو مراد المعتزلة، وإن قال: لا) يخلد فيها، كما هو مذهب أهل السنة (فهو تصريح بأن العمل ليس ركنا من نفس الإيمان) ، أي من ماهيته بحيث ينتفي بانتفائه، (ولا شرطا في وجوده) ، أي الإيمان، كما قاله بعض [ ص: 245 ] المبتدعة، (ولا في استحقاق الجنة به) ، كما قاله المرجئة، (وإن قال: أردت به أن يعيش مدة طويلة، ولا يصلي، ولا يقدم على شيء من الأعمال الشرعية) ، والطاعات البدنية، إذا يقال له: (فما ضبط تلك المدة) التي وصفتها بالطول (وما عدد تلك الطاعات التي بتركها يبطل الإيمان، وما عدد الكبائر التي بارتكابها يبطل الإيمان؟ وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر إليه صائر أصلا) ، أي لم يذهب إليه ذاهب مطلقا .
(الدرجة الرابعة) من الدرجات الست (أن يوجد التصديق بالقلب) ، وهو إذعانه لما كشف له (قبل أن ينطق باللسان) إقرارا وشهادة، (أو يشتغل بالأعمال) الشرعية، (ومات) ، وفي بعض النسخ: فقبل أن ينطق باللسان، أو يشتغل بالأعمال مات، (فهل نقول) فيه: إنه (مات مؤمنا بينه وبين الله تعالى) ، بناء على أن التصديق القلبي كاف في مفهوم الإيمان، (وهذا مما اختلف فيه، ومن شرط القول) ، أي جعل الإقرار شرطا (لتمام الإيمان) لا لإجراء الأحكام، (يقول: هذا مات قبل الإيمان وهو فاسد) لا يلتفت إليه (إذ قال -صلى الله عليه وسلم-: يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان) .
تقدم الكلام على هذا الحديث، وقوله: يخرج من الخروج، وفي رواية الأصيلي وأبي الوقت بضم الياء من الإخراج، فقوله: من كان في محل رفع على الوجهين، فالرفع على الأول على الفاعلية، وعلى الثاني على النيابة عن الفاعل، ومن موصولة، ولاحقها جملة صلتها، والمراد بالإيمان التصديق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. (وهذا قلبه طافح) ، أي: ملآن (بالإيمان، فكيف يخلد) في النار؟ وأيضا (لم يشترط في حديث جبريل عليه السلام) المتقدم ذكره، الذي فيه السؤال عن الإيمان والإسلام والإحسان (للإيمان إلا التصديق) بأن يؤمن (بالله تعالى وملائكته) وكتبه ورسله (واليوم الآخر) ، وبالبعث والحساب وبالقدر خيره وشره (كما سبق) الكلام عليه .
(الدرجة الخامسة) من الدرجات الست (أن يصدق بالقلب) بجميع ما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- (ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة) ، هما لا إله إلا الله محمد رسول الله، (وعلم وجوبهما) ، أي الكلمتين، (ولكنه لم ينطق بهما) بلسانه لا سرا ولا إعلانا، (فيحتمل أن يجعل امتناعه عن النطق) بهما (كامتناعه عن الصلاة) بعد حلول وقتها، وعلمه بوجوبها، (ونقول هو مؤمن غير مخلد في النار، و) ذلك; لأن (الإيمان هو التصديق المحض) ، أي: الخالص بما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- (واللسان) إنما هو (ترجمان الإيمان) يترجم عنه .
(فلا بد) على هذا (أن يكون الإيمان موجودا بتمامه قبل) شهادة اللسان (حتى يترجمه اللسان) فيما بعد، (وهذا هو الأظهر) في المقام (إذ لا مستند إلا اتباع موجب الألفاظ) بفتح الجيم، (ووضع اللسان) العربي، أي الذي يوجبه أصل الوضع العربي (أن الإيمان عبارة عن التصديق) ، وإنما ذكر قوله (بالقلب) ، لأن محل التصديق القلب ولم يقيده أهل اللسان إلا أنه معلوم لهم ذلك، (وقد قال -صلى الله عليه وسلم- : يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان) ، قد تقدم الكلام عليه .
(ولا ينعدم الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب) بعد علمه بوجوبه كما لا ينعدم بالسكوت عن الفعل الواجب وهو العمل، وبين السكون والسكوت جناس .
(تنبيه)
قد استنبط من سياق المصنف المتقدم ذكره في الدرجة الرابعة، والتي تليها ثبوت إيمان فرعون، وهي مسألة شديدة الاختلاف والتصادم، وممن قال بإيمانه الشيخ محيي الدين بن العربي في مواضع من فتوحاته وفصوصه لا يستريب مطالعهما أنه كلامه وأنه غير مدسوس عليه، وإنما ذكرت ذلك; لأنه قد سبق لي في شرح كتاب العلم من هذا الكتاب حمل فرعون على فرعون النفس، وهو الذي حكم عليه بإسلامه نظرالظاهر كلام الشيخ كريم الدين الخلوتي، أحد أولياء مصر، ومعاصره الشيخ عبد الوهاب الشعراني - رحمهما الله تعالى- فإنهما أنكرا أن يكون القول بإيمان فرعون موجودا في كتب الشيخ محيي الدين [ ص: 246 ] فاحتاجا إلى التأويل المذكور إن صح، وأنت خبير بأن كلام الشيخ في فتوحاته وفصوصه إذا جمع يجيء أكثر من عشرة أوراق، ومثل هذا لا يحتمل الدس، وقد ألف الناس في هذه المسألة قديما وحديثا، وهم في طرفي نقيض، بل قال الإمام أبو بكر الباقلاني: إن قبول إيمانه هو الأقوى من حيث الاستدلال .
وقال الشيخ ابن حجر المكي في التحفة: إنه لا قطع على عدمه بل ظاهر الآية وجوده، ثم قال: وبما تقرر علم خطأ من كفر القائلين بإسلام فرعون; لأننا وإن اعتقدنا بطلان هذا القول، لكنه غير ضروري، وإن فرض أنه مجمع عليه اهـ .
وقال القائلون به: إنه مذهب أهل الحق ولا يلزم من الإيمان والنطق بالشهادتين عدم دخول النار، ولا عدم التعذيب بها، وإنما اللازم عدم الخلود في النار، فكل من آمن بقلبه، ونطق بلسانه لا يخلد في النار، وإن دخلها بالكبائر، أو بحقوق العباد، ولا يلزم من دخول النار والتعذيب بها عدم الخروج منها، بل يخرج من النار كل مؤمن، وكل موحد، ولهم في ذلك كلام كثير .
وممن شنع على الشيخ محيي الدين بذلك ابن المقري، صاحب الإرشاد، والحافظ ابن حجر، وتلميذه البقاعي، ومن المتأخرين ملا علي القاري، من الحنفية.
وممن ذهب إلى تأييد كلامه شراح الفصوص الجندي، والكازروني، والقيصري، والجامي، وعلي المهايمي، والجلال الدواني، وعبد الله الرومي، وللكازروني كتاب بالفارسية، سماه "الجانب الغربي"، قد رد عن الشيخ ما اعترض به على كلامه، منها هذه المسألة .
وقد نقله إلى العربية عالم المدينة السيد محمد بن رسول البرزنجي- رحمه الله تعالى- وسماه "الجاذب الغيبي"، وكان ممن يصرح بإيمانه، ولقد حكى لي بعض من أثق به من السادة، أن الإمام العلامة الشيخ حسن بن أحمد باغتر الحضرمي حين وفد إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فاوض مع المذكور في هذه المسألة، وأن عدم إيمانه مما أجمع عليه وطال بينهما الكلام، إلى أن انفصلا من غير مرام، فلما أصبح لقيه فأول ما فاتحه به إلى أن قال له: السلام عليك يا أخا فرعون، فتنغص السيد جدا وانحرف مزاجه على المذكور، وعرف منه ذلك، وشكاه عند بعض الناس فلاموه، فاعتذر لهم أني ما قلت شططا، هو يقول بإيمان فرعون ويثبته، والمؤمنون إخوة فلم يتأذى من أخوة فرعون وهو مؤمن عنده فانقطعوا .
(الدرجة الرابعة) من الدرجات الست (أن يوجد التصديق بالقلب) ، وهو إذعانه لما كشف له (قبل أن ينطق باللسان) إقرارا وشهادة، (أو يشتغل بالأعمال) الشرعية، (ومات) ، وفي بعض النسخ: فقبل أن ينطق باللسان، أو يشتغل بالأعمال مات، (فهل نقول) فيه: إنه (مات مؤمنا بينه وبين الله تعالى) ، بناء على أن التصديق القلبي كاف في مفهوم الإيمان، (وهذا مما اختلف فيه، ومن شرط القول) ، أي جعل الإقرار شرطا (لتمام الإيمان) لا لإجراء الأحكام، (يقول: هذا مات قبل الإيمان وهو فاسد) لا يلتفت إليه (إذ قال -صلى الله عليه وسلم-: يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان) .
تقدم الكلام على هذا الحديث، وقوله: يخرج من الخروج، وفي رواية الأصيلي وأبي الوقت بضم الياء من الإخراج، فقوله: من كان في محل رفع على الوجهين، فالرفع على الأول على الفاعلية، وعلى الثاني على النيابة عن الفاعل، ومن موصولة، ولاحقها جملة صلتها، والمراد بالإيمان التصديق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. (وهذا قلبه طافح) ، أي: ملآن (بالإيمان، فكيف يخلد) في النار؟ وأيضا (لم يشترط في حديث جبريل عليه السلام) المتقدم ذكره، الذي فيه السؤال عن الإيمان والإسلام والإحسان (للإيمان إلا التصديق) بأن يؤمن (بالله تعالى وملائكته) وكتبه ورسله (واليوم الآخر) ، وبالبعث والحساب وبالقدر خيره وشره (كما سبق) الكلام عليه .
(الدرجة الخامسة) من الدرجات الست (أن يصدق بالقلب) بجميع ما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- (ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة) ، هما لا إله إلا الله محمد رسول الله، (وعلم وجوبهما) ، أي الكلمتين، (ولكنه لم ينطق بهما) بلسانه لا سرا ولا إعلانا، (فيحتمل أن يجعل امتناعه عن النطق) بهما (كامتناعه عن الصلاة) بعد حلول وقتها، وعلمه بوجوبها، (ونقول هو مؤمن غير مخلد في النار، و) ذلك; لأن (الإيمان هو التصديق المحض) ، أي: الخالص بما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- (واللسان) إنما هو (ترجمان الإيمان) يترجم عنه .
(فلا بد) على هذا (أن يكون الإيمان موجودا بتمامه قبل) شهادة اللسان (حتى يترجمه اللسان) فيما بعد، (وهذا هو الأظهر) في المقام (إذ لا مستند إلا اتباع موجب الألفاظ) بفتح الجيم، (ووضع اللسان) العربي، أي الذي يوجبه أصل الوضع العربي (أن الإيمان عبارة عن التصديق) ، وإنما ذكر قوله (بالقلب) ، لأن محل التصديق القلب ولم يقيده أهل اللسان إلا أنه معلوم لهم ذلك، (وقد قال -صلى الله عليه وسلم- : يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان) ، قد تقدم الكلام عليه .
(ولا ينعدم الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب) بعد علمه بوجوبه كما لا ينعدم بالسكوت عن الفعل الواجب وهو العمل، وبين السكون والسكوت جناس .
(تنبيه)
قد استنبط من سياق المصنف المتقدم ذكره في الدرجة الرابعة، والتي تليها ثبوت إيمان فرعون، وهي مسألة شديدة الاختلاف والتصادم، وممن قال بإيمانه الشيخ محيي الدين بن العربي في مواضع من فتوحاته وفصوصه لا يستريب مطالعهما أنه كلامه وأنه غير مدسوس عليه، وإنما ذكرت ذلك; لأنه قد سبق لي في شرح كتاب العلم من هذا الكتاب حمل فرعون على فرعون النفس، وهو الذي حكم عليه بإسلامه نظرالظاهر كلام الشيخ كريم الدين الخلوتي، أحد أولياء مصر، ومعاصره الشيخ عبد الوهاب الشعراني - رحمهما الله تعالى- فإنهما أنكرا أن يكون القول بإيمان فرعون موجودا في كتب الشيخ محيي الدين [ ص: 246 ] فاحتاجا إلى التأويل المذكور إن صح، وأنت خبير بأن كلام الشيخ في فتوحاته وفصوصه إذا جمع يجيء أكثر من عشرة أوراق، ومثل هذا لا يحتمل الدس، وقد ألف الناس في هذه المسألة قديما وحديثا، وهم في طرفي نقيض، بل قال الإمام أبو بكر الباقلاني: إن قبول إيمانه هو الأقوى من حيث الاستدلال .
وقال الشيخ ابن حجر المكي في التحفة: إنه لا قطع على عدمه بل ظاهر الآية وجوده، ثم قال: وبما تقرر علم خطأ من كفر القائلين بإسلام فرعون; لأننا وإن اعتقدنا بطلان هذا القول، لكنه غير ضروري، وإن فرض أنه مجمع عليه اهـ .
وقال القائلون به: إنه مذهب أهل الحق ولا يلزم من الإيمان والنطق بالشهادتين عدم دخول النار، ولا عدم التعذيب بها، وإنما اللازم عدم الخلود في النار، فكل من آمن بقلبه، ونطق بلسانه لا يخلد في النار، وإن دخلها بالكبائر، أو بحقوق العباد، ولا يلزم من دخول النار والتعذيب بها عدم الخروج منها، بل يخرج من النار كل مؤمن، وكل موحد، ولهم في ذلك كلام كثير .
وممن شنع على الشيخ محيي الدين بذلك ابن المقري، صاحب الإرشاد، والحافظ ابن حجر، وتلميذه البقاعي، ومن المتأخرين ملا علي القاري، من الحنفية.
وممن ذهب إلى تأييد كلامه شراح الفصوص الجندي، والكازروني، والقيصري، والجامي، وعلي المهايمي، والجلال الدواني، وعبد الله الرومي، وللكازروني كتاب بالفارسية، سماه "الجانب الغربي"، قد رد عن الشيخ ما اعترض به على كلامه، منها هذه المسألة .
وقد نقله إلى العربية عالم المدينة السيد محمد بن رسول البرزنجي- رحمه الله تعالى- وسماه "الجاذب الغيبي"، وكان ممن يصرح بإيمانه، ولقد حكى لي بعض من أثق به من السادة، أن الإمام العلامة الشيخ حسن بن أحمد باغتر الحضرمي حين وفد إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فاوض مع المذكور في هذه المسألة، وأن عدم إيمانه مما أجمع عليه وطال بينهما الكلام، إلى أن انفصلا من غير مرام، فلما أصبح لقيه فأول ما فاتحه به إلى أن قال له: السلام عليك يا أخا فرعون، فتنغص السيد جدا وانحرف مزاجه على المذكور، وعرف منه ذلك، وشكاه عند بعض الناس فلاموه، فاعتذر لهم أني ما قلت شططا، هو يقول بإيمان فرعون ويثبته، والمؤمنون إخوة فلم يتأذى من أخوة فرعون وهو مؤمن عنده فانقطعوا .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
