قلت: فهذه الطريقة التي سلكها هؤلاء في أنهم يقولون عن الذات: إنها قديمة، وعن الصفات إنها قديمة، ولا يقولون عن الذات والصفات: إنهما قديمان، لما في العطف من الإشعار بالتغاير، وهم لا يطلقون على الصفات إنها غير الذات.

ولهم في لفظ المغايرة ثلاث طرق: أحدها - وهي طريق الأئمة، nindex.php?page=showalam&ids=12251كالإمام أحمد وغيره، وأظنها قول nindex.php?page=showalam&ids=13464ابن كلاب وغيره، وقد ذكرها nindex.php?page=showalam&ids=11812أبو إسحاق الإسفراييني - أنهم لا يقولون عن الصفة إنها الموصوف، ولا يقولون إنها غيره، ولا يقولون: ليست هي الموصوف ولا غيره، لأن لفظ "الغير" مجمل، فلا ينفونه عند الإطلاق ولا يثبتونه.

والطريقة الثانية - وهي المحكية عن nindex.php?page=showalam&ids=13711الأشعري نفسه، أنه قال: أقول مفرقا: إن الصفة ليست هي الموصوف، وأقول إنها ليست غير الموصوف، لكن لا أجمع بين السلبين، فأقول: ليست الموصوف ولا غيره. وهكذا أبو الحسن التميمي، ومن سلك هذه الطريقة، يقولون في العلم ونحوه من الصفات: إنه ليس غير الله، وإن الصفات ليست متغايرة، كما يقولون: إنها ليست هي الله، كما يقولون إن الموصوف قديم، والصفة قديمة، ولا يقولون عند الجمع: قديمان، كما لا يقال عند الجمع: لا هو الموصوف ولا غيره.

والثالثة قول من يجمع بين السلبين، كما هي طريقة nindex.php?page=showalam&ids=12605ابن الباقلاني nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي أبي يعلى وغيرهما، وهؤلاء قد يطلقون القول بإثبات قديمين: أحدهما الصفة، والآخر الموصوف، كما ذكروا ذلك في كتبهم. وإذا احتج عليهم المعتزلة بأنه إذا كانت صفاته قديمة وجب إثبات قديمين، [ ص: 50 ] ولو كان علمه قديما لكان إلها. أجابوهم بأن كونهما قديمين لا يوجب تماثلهما، كالسواد والبياض اشتركا في كونهما مخالفين للجوهر، ومع هذا لا يجب تماثلهما، وأنه ليس معنى القديم معنى الإله، لأن القديم هو ما بولغ له في الوصف بالتقدم، ومنه بناء قديم ودار قديمة إذا بولغ له في الوصف بالتقدم. وليس معنى الإله مأخوذا من هذا، ولأن النبي محدث وصفاته محدثة، وليس إذا كان الموصوف نبيا وجب أن يكون صفاته أنبياء لكونها محدثة، كذلك لا يجب إذا كانت الصفات قديمة والموصوف بها قديما، أن تكون آلهة لكونها قديمة، وبسط الكلام على ذلك له موضع آخر.