الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
- فصل في تأويل الرازي لحديث الصورة والرد عليه
- نقل المؤلف اتفاق السلف على أن الضمير يعود إلى الله تعالى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
388
قال: "والذي عندي في تأويل هذا الخبر إن صح من [ ص: 388 ] جهة النقل موصولا، فإن للخبر عللا ثلاثا:
إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده فأرسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر.
والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب ابن أبي ثابت.
والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت –أيضا- مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء، سمعت إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد يقول: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن [ ص: 389 ] الأعمش، قال: قال حبيب بن أبي ثابت: [لو حدثني رجل عنك بحديث لم أبال أن أرويه عنك يريد لم أبال أن أدلسه]".
قال أبو بكر: "ومثل هذا الخبر [لا يكاد يحتج به علماؤنا من أهل الأثر] لاسيما إذا كان الخبر في مثل هذا الجنس فيما يوجب العلم لو ثبت، [لا فيما] يوجب العمل لما قد يستدل على صحته، وثبوته، بدلائل من نظر، وتشبيه، وتمثيل معين من سنن [ ص: 390 ] النبي صلى الله عليه وسلم".
قال: "فإن صح هذا الخبر مسندا بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت، وحبيب بن أبي ثابت قد سمعه من عطاء بن أبي رباح، وصح أنه عن ابن عمر على ما رواه الأعمش، فمعنى هذا الخبر عندنا: أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه، لأن الخلق يضاف إلى الرحمن، إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن، لأن الله صورها، ألم تسمع قوله عز وجل: هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه [لقمان: 11]، فأضاف الله الخلق إلى نفسه، إذ الله تولى خلقه، وكذلك قوله تعالى: هذه ناقة الله لكم آية فأضاف الله الناقة إلى نفسه، وقال: تأكل في أرض الله ، وقال: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها [النساء: 97]، [ ص: 391 ] وقال: إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده [الأعراف: 128]، فأضاف الأرض إلى نفسه، إذ الله تولى خلقها وبسطها، وقال: فطرت الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30] فما أضاف الله على نفسه على معنيين:
أحدهما: إضافة الذات.
والآخر: إضافة الخلق.
[فتفهموا] هذين المعنيين لا تغالطوا".
قال: "فمعنى الخبر إن صح من طريق النقل مسندا، فإن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن، حين صور آدم، ثم نفخ فيه الروح، قال الله جل وعلا: ولقد خلقناكم ثم صورناكم [الأعراف: 11]. والدليل على صحة هذا التأويل أن أبا موسى محمد بن المثنى حدثنا، قال حدثنا أبو عامر عبد الملك بن [ ص: 392 ] عمرو، قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن [ ص: 393 ] أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعا"، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما أنبأنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال له: اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك، [ ص: 394 ] فإنها تحيتك وتحية ذريتك. قال: فذهب، فقال: السلام عليكم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله، قال: فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، طوله ستون ذراعا، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن"، قال أبو بكر فصورة آدم هي ستون ذراعا، التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم خلق عليها، لا على ما توهم بعض من لم يتبحر العلم، فظن أن قوله: "على صورته" على صورة الرحمن صفة من صفات ذاته، عز وجل عن أن يوصف بالذرعان والأشبار، قد نزه الله [ ص: 395 ] نفسه وتقدس عن صفات المخلوقين، وقال: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11]، وهو كما وصف نفسه في كتابه، على لسان نبيه، لا كصفات المخلوقين، من الحيوان، ولا من الموتان، كما شبه الجهمية معبودهم بالموتان، لا ولا كما شبه الغالية من الرافضة معبودهم ببني آدم، قبح الله هذين القولين وقائلهما، حدثنا أحمد بن منيع، [ ص: 396 ] ومحمود بن خداش، قالا: حدثنا أبو سعد الصاغاني، قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن [أنس]، عن [ ص: 397 ] أبي العالية عن أبي بن كعب: (أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 1-4] قال: ولم يكن له شبيه، ولا عدل، وليس كمثله شيء، وقال ابن خداش في حديثه: فالصمد الذي لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يولد [ ص: 398 ] إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وأن الله لا يموت ولا يورث). والباقي مثل لفظ ابن منيع".
هذا مجموع ما ذكره ابن خزيمة.
إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده فأرسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر.
والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب ابن أبي ثابت.
والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت –أيضا- مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء، سمعت إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد يقول: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن [ ص: 389 ] الأعمش، قال: قال حبيب بن أبي ثابت: [لو حدثني رجل عنك بحديث لم أبال أن أرويه عنك يريد لم أبال أن أدلسه]".
قال أبو بكر: "ومثل هذا الخبر [لا يكاد يحتج به علماؤنا من أهل الأثر] لاسيما إذا كان الخبر في مثل هذا الجنس فيما يوجب العلم لو ثبت، [لا فيما] يوجب العمل لما قد يستدل على صحته، وثبوته، بدلائل من نظر، وتشبيه، وتمثيل معين من سنن [ ص: 390 ] النبي صلى الله عليه وسلم".
قال: "فإن صح هذا الخبر مسندا بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت، وحبيب بن أبي ثابت قد سمعه من عطاء بن أبي رباح، وصح أنه عن ابن عمر على ما رواه الأعمش، فمعنى هذا الخبر عندنا: أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه، لأن الخلق يضاف إلى الرحمن، إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن، لأن الله صورها، ألم تسمع قوله عز وجل: هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه [لقمان: 11]، فأضاف الله الخلق إلى نفسه، إذ الله تولى خلقه، وكذلك قوله تعالى: هذه ناقة الله لكم آية فأضاف الله الناقة إلى نفسه، وقال: تأكل في أرض الله ، وقال: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها [النساء: 97]، [ ص: 391 ] وقال: إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده [الأعراف: 128]، فأضاف الأرض إلى نفسه، إذ الله تولى خلقها وبسطها، وقال: فطرت الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30] فما أضاف الله على نفسه على معنيين:
أحدهما: إضافة الذات.
والآخر: إضافة الخلق.
[فتفهموا] هذين المعنيين لا تغالطوا".
قال: "فمعنى الخبر إن صح من طريق النقل مسندا، فإن ابن آدم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن، حين صور آدم، ثم نفخ فيه الروح، قال الله جل وعلا: ولقد خلقناكم ثم صورناكم [الأعراف: 11]. والدليل على صحة هذا التأويل أن أبا موسى محمد بن المثنى حدثنا، قال حدثنا أبو عامر عبد الملك بن [ ص: 392 ] عمرو، قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن [ ص: 393 ] أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعا"، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما أنبأنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال له: اذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك، [ ص: 394 ] فإنها تحيتك وتحية ذريتك. قال: فذهب، فقال: السلام عليكم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله، قال: فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، طوله ستون ذراعا، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن"، قال أبو بكر فصورة آدم هي ستون ذراعا، التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم خلق عليها، لا على ما توهم بعض من لم يتبحر العلم، فظن أن قوله: "على صورته" على صورة الرحمن صفة من صفات ذاته، عز وجل عن أن يوصف بالذرعان والأشبار، قد نزه الله [ ص: 395 ] نفسه وتقدس عن صفات المخلوقين، وقال: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11]، وهو كما وصف نفسه في كتابه، على لسان نبيه، لا كصفات المخلوقين، من الحيوان، ولا من الموتان، كما شبه الجهمية معبودهم بالموتان، لا ولا كما شبه الغالية من الرافضة معبودهم ببني آدم، قبح الله هذين القولين وقائلهما، حدثنا أحمد بن منيع، [ ص: 396 ] ومحمود بن خداش، قالا: حدثنا أبو سعد الصاغاني، قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن [أنس]، عن [ ص: 397 ] أبي العالية عن أبي بن كعب: (أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 1-4] قال: ولم يكن له شبيه، ولا عدل، وليس كمثله شيء، وقال ابن خداش في حديثه: فالصمد الذي لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يولد [ ص: 398 ] إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وأن الله لا يموت ولا يورث). والباقي مثل لفظ ابن منيع".
هذا مجموع ما ذكره ابن خزيمة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
