الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
- فصل في تأويل الرازي لحديث الصورة والرد عليه
- بطلان عود الضمير في حديث الصورة إلى غير الله تعالى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
442
الوجه [الثامن]: أن رواية الحديث من وجوه، فسائر الألفاظ تبطل عود الضمير إلى آدم، مثل قوله: "لا تقبحوا الوجه، فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن" وقوله في الطريق الآخر من حديث أبي هريرة: "إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه، فإن صورة الإنسان على صورة الرحمن" وقول ابن عباس -فيما يذكره عن الله تعالى: "تعمد إلى خلق من خلقي، [ ص: 442 ] خلقتهم على صورتي فتقول لهم: اشربوا يا حمير".
فأما قوله: إن حديث ابن عمر قد ضعفه ابن خزيمة فإن الثوري أرسله، فخالف فيه الأعمش وأن الأعمش وحبيبا [ ص: 443 ] [مدلسان] فيقال: قد صححه إسحاق بن [راهويه] وأحمد ابن حنبل، وهما أجل من ابن خزيمة باتفاق الناس.
وأيضا: فمن المعلوم أن عطاء ابن أبي رباح إذا أرسل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يكون قد سمعه من أحد، وإذا كان في إحدى الطريقين قد بين أنه أخذه عن ابن عمر كان هذا بيانا وتفسيرا لما تركه وحذفه من الطريق الأخرى، ولم يكن هذا اختلافا أصلا.
وأيضا: فلو قدر أن عطاء لم يذكره إلا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن المعلوم أن عطاء من أجل التابعين قدرا، فإنه هو وسعيد بن المسيب، [ ص: 444 ] وإبراهيم النخعي والحسن البصري، أئمة التابعين في زمانهم، (وقد ذكر المصنف لهذا الحديث كابن خزيمة أن الأخبار في مثل هذا الجنس التي توجب العلم هي أعظم) من الأخبار التي توجب العمل، ومعلوم أن مثل عطاء لو أفتى في مسألة فقه بموجب خبر أرسله لكان ذلك يقتضي ثبوته عنده، ولهذا يجعل الفقهاء احتجاج المرسل بالخبر الذي أرسله دليلا على ثبوته عنده. فإذا كان عطاء قد جزم بهذا الخبر العلي عن [ ص: 445 ] النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الباب العظيم أيستجيز ذلك من غير أن يكون ثابتا عنده أن يكون قد سمعه من مجهول لا يعرف، أو كذاب، أو سيئ الحفظ؟!
وأيضا: فاتفاق السلف على رواية [هذا] الخبر ونحوه -مثل عطاء بن أبي رباح، وحبيب بن أبي ثابت، والأعمش، والثوري، وأصحابهم من غير نكير سمع من أحد [لمثل] ذلك في ذلك العصر، مع أن هذه الروايات المتنوعة في مظنة الاشتهار- دليل على أن علماء الأمة لم تنكر إطلاق القول بأن الله خلق آدم على صورة الرحمن، بل كانوا متفقين على إطلاق مثل هذا. وكراهة بعضهم لرواية ذلك في بعض الأوقات له نظائر فإن الشيء قد يمنع سماعه لبعض الجهال، وإن كان متفقا عليه بين علماء المسلمين.
وأيضا: فإن الله قد وصف هذه الأمة بأنها خير أمة أخرجت للناس، وأنها تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، فمن الممتنع [ ص: 446 ] أن يكون في عصر التابعين يتكلم أئمة ذلك العصر بما هو كفر وضلال ولا ينكر عليهم أحد، فلو كان قوله "خلق آدم على صورة الرحمن" باطلا لكانوا كذلك.
وأيضا: فقد روي بهذا اللفظ من طريق أبي هريرة، والحديث المروي من طريقين مختلفين لم يتواطأ رواتهما يؤيد أحدهما الآخر، [ويستشهد] به ويعتبر به، بل قد يفيد ذلك العلم، إذ الخوف في الرواية من تعمد الكذب، أو من سوء الحفظ، فإذا كان الرواة ممن يعلم أنهم لا يتعمدون الكذب، أو كان الحديث ممن لا يتواطأ في العادة على اتفاق الكذب على لفظه، لم يبق إلا سوء الحفظ، فإذا كان قد حفظ كل منهما مثل ما حفظ الآخر، كان ذلك دليلا على أنه محفوظ، لاسيما إذا كان [ممن جرب] بأنه [لا ينسى] لما فيه من تحريه اللفظ والمعنى، ولهذا يحتج من منع المرسل به إذا روي من وجه [ ص: 447 ] آخر، ولهذا يجعل الترمذي وغيره الحديث الحسن: ما روي من وجهين ولم يكن في طريقه [متهم] بالكذب ولا كان مخالفا للأخبار المشهورة.
[ ص: 448 ] وأدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون بهذه المنزلة.
وأيضا: فقد ثبت عن الصحابة أنهم تكلموا بمعناه كما في قول ابن عباس: "تعمد إلى خلق من خلقي على صورتي".
والمرسل إذا اعتضد به قول الصاحب احتج به من لا يحتج بالمرسل، كالشافعي وغيره.
وأيضا: ثبت بقول الصحابة ذلك، ورواية التابعين كذلك عنهم، أن هذا كان مطلقا بين الأئمة، ولم يكن منكورا بينهم.
وأيضا فعلم ذلك لا يؤخذ بالرأي، وإنما يقال توقيفا، ولا يجوز أن يكون مستند ابن عباس أخبار أهل الكتاب، الذي هو أحد الناهين لنا عن سؤالهم، ومع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تصديقهم أو تكذيبهم.
فعلم أن ابن عباس إنما قاله توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح [ ص: 449 ] البخاري عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله: أن ابن عباس قال: "كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل على رسولكم أحدث الكتب عهدا بالرحمن، تقرؤونه محضا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب [الله] وغيروا فكتبوا بأيديهم الكتب، وقالوا هو من عند الله، ليشتروا به ثمنا قليلا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم، فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم".
[ ص: 450 ] وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: "كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله، وما أنزل إلينا، وما أنزل إليكم.." الآية.
فمعلوم مع هذا أن ابن عباس لا يكون مستندا فيما يذكره من صفات الرب أنه يأخذ ذلك عن أهل الكتاب، فلم يبق إلا أن يكون أخذ من الصحابة الذين أخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم.
فأما قوله: إن حديث ابن عمر قد ضعفه ابن خزيمة فإن الثوري أرسله، فخالف فيه الأعمش وأن الأعمش وحبيبا [ ص: 443 ] [مدلسان] فيقال: قد صححه إسحاق بن [راهويه] وأحمد ابن حنبل، وهما أجل من ابن خزيمة باتفاق الناس.
وأيضا: فمن المعلوم أن عطاء ابن أبي رباح إذا أرسل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد أن يكون قد سمعه من أحد، وإذا كان في إحدى الطريقين قد بين أنه أخذه عن ابن عمر كان هذا بيانا وتفسيرا لما تركه وحذفه من الطريق الأخرى، ولم يكن هذا اختلافا أصلا.
وأيضا: فلو قدر أن عطاء لم يذكره إلا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن المعلوم أن عطاء من أجل التابعين قدرا، فإنه هو وسعيد بن المسيب، [ ص: 444 ] وإبراهيم النخعي والحسن البصري، أئمة التابعين في زمانهم، (وقد ذكر المصنف لهذا الحديث كابن خزيمة أن الأخبار في مثل هذا الجنس التي توجب العلم هي أعظم) من الأخبار التي توجب العمل، ومعلوم أن مثل عطاء لو أفتى في مسألة فقه بموجب خبر أرسله لكان ذلك يقتضي ثبوته عنده، ولهذا يجعل الفقهاء احتجاج المرسل بالخبر الذي أرسله دليلا على ثبوته عنده. فإذا كان عطاء قد جزم بهذا الخبر العلي عن [ ص: 445 ] النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الباب العظيم أيستجيز ذلك من غير أن يكون ثابتا عنده أن يكون قد سمعه من مجهول لا يعرف، أو كذاب، أو سيئ الحفظ؟!
وأيضا: فاتفاق السلف على رواية [هذا] الخبر ونحوه -مثل عطاء بن أبي رباح، وحبيب بن أبي ثابت، والأعمش، والثوري، وأصحابهم من غير نكير سمع من أحد [لمثل] ذلك في ذلك العصر، مع أن هذه الروايات المتنوعة في مظنة الاشتهار- دليل على أن علماء الأمة لم تنكر إطلاق القول بأن الله خلق آدم على صورة الرحمن، بل كانوا متفقين على إطلاق مثل هذا. وكراهة بعضهم لرواية ذلك في بعض الأوقات له نظائر فإن الشيء قد يمنع سماعه لبعض الجهال، وإن كان متفقا عليه بين علماء المسلمين.
وأيضا: فإن الله قد وصف هذه الأمة بأنها خير أمة أخرجت للناس، وأنها تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، فمن الممتنع [ ص: 446 ] أن يكون في عصر التابعين يتكلم أئمة ذلك العصر بما هو كفر وضلال ولا ينكر عليهم أحد، فلو كان قوله "خلق آدم على صورة الرحمن" باطلا لكانوا كذلك.
وأيضا: فقد روي بهذا اللفظ من طريق أبي هريرة، والحديث المروي من طريقين مختلفين لم يتواطأ رواتهما يؤيد أحدهما الآخر، [ويستشهد] به ويعتبر به، بل قد يفيد ذلك العلم، إذ الخوف في الرواية من تعمد الكذب، أو من سوء الحفظ، فإذا كان الرواة ممن يعلم أنهم لا يتعمدون الكذب، أو كان الحديث ممن لا يتواطأ في العادة على اتفاق الكذب على لفظه، لم يبق إلا سوء الحفظ، فإذا كان قد حفظ كل منهما مثل ما حفظ الآخر، كان ذلك دليلا على أنه محفوظ، لاسيما إذا كان [ممن جرب] بأنه [لا ينسى] لما فيه من تحريه اللفظ والمعنى، ولهذا يحتج من منع المرسل به إذا روي من وجه [ ص: 447 ] آخر، ولهذا يجعل الترمذي وغيره الحديث الحسن: ما روي من وجهين ولم يكن في طريقه [متهم] بالكذب ولا كان مخالفا للأخبار المشهورة.
[ ص: 448 ] وأدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون بهذه المنزلة.
وأيضا: فقد ثبت عن الصحابة أنهم تكلموا بمعناه كما في قول ابن عباس: "تعمد إلى خلق من خلقي على صورتي".
والمرسل إذا اعتضد به قول الصاحب احتج به من لا يحتج بالمرسل، كالشافعي وغيره.
وأيضا: ثبت بقول الصحابة ذلك، ورواية التابعين كذلك عنهم، أن هذا كان مطلقا بين الأئمة، ولم يكن منكورا بينهم.
وأيضا فعلم ذلك لا يؤخذ بالرأي، وإنما يقال توقيفا، ولا يجوز أن يكون مستند ابن عباس أخبار أهل الكتاب، الذي هو أحد الناهين لنا عن سؤالهم، ومع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تصديقهم أو تكذيبهم.
فعلم أن ابن عباس إنما قاله توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح [ ص: 449 ] البخاري عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله: أن ابن عباس قال: "كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل على رسولكم أحدث الكتب عهدا بالرحمن، تقرؤونه محضا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب [الله] وغيروا فكتبوا بأيديهم الكتب، وقالوا هو من عند الله، ليشتروا به ثمنا قليلا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم، فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم".
[ ص: 450 ] وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: "كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله، وما أنزل إلينا، وما أنزل إليكم.." الآية.
فمعلوم مع هذا أن ابن عباس لا يكون مستندا فيما يذكره من صفات الرب أنه يأخذ ذلك عن أهل الكتاب، فلم يبق إلا أن يكون أخذ من الصحابة الذين أخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
