وقد رام أبو حامد في كتابه المعروف بـ "الاقتصاد" أن [ ص: 441 ] يعاند هذه المقدمة -أعني [أن ] كل مرئي في جهة من الرائي - بأن الإنسان يبصر ذاته في المرآة، وأن ذاته ليست منه في جهة غير جهة مقابلة، وذلك أنه لما كان يبصر ذاته وكانت ذاته ليست تحل في المرآة التي في الجهة المقابلة، فهو يبصر ذاته في غير جهة. وهذه مغالطة، فإن الذي يبصر هو خيال ذاته فقط والخيال [منه ] هو في جهة، إذا كان الخيال في المرآة والمرآة في جهة. [ ص: 442 ]

وأما حجتهم التي أتوا بها في إمكان رؤية ما ليس بجسم، فإن المشهور عنهم في ذلك حجتان (إحداهما ) -وهي أشهر عندهم- ما يقولونه من أن الشيء لا يخلو أن يرى من جهة أنه متلون، أو من جهة أنه جسم، أو من جهة أنه لون أو من جهة أنه موجود، وربما عددوا جهات أخر غير هذه الوجوه، ثم يقولون: وباطل أن يرى من قبل أنه جسم إذ لو كان ذلك كذلك لما رئي ما هو غير جسم، وباطل أن يرى من قبل أنه ملون إذ لو كان كذلك لما رئي اللون، وباطل أن يرى لمكان أنه لون إذ لو كان ذلك كذلك لما رئي الجسم قالوا: وإذا بطلت جميع هذه الأقسام التي تتوهم في هذا الباب فلم يبق أن يرى الشيء إلا من قبل أنه موجود. والمغالطة في هذا القول بينة، فإن المرئي منه ما هو مرئي بذاته، ومنه ما هو مرئي من قبل [ ص: 443 ] المرئي بذاته، وهذه هي حال اللون والجسم؛ فإن اللون مرئي بذاته، والجسم مرئي من قبل اللون، ولذاك ما لم يكن له لون لم يبصر، ولو كان الشيء إنما يرى من حيث هو موجود فقط لوجب أن تبصر الأصوات وسائر المحسوسات الخمس، فكان يكون البصر والسمع وسائر الحواس الخمس حاسة واحدة، وهذا كله خلاف ما يعقل.

وقد اضطر المتكلمون لمكان هذه المسألة [وما أشبهها أن يسلموا ] أن الألوان ممكنة أن تسمع، والأصوات ممكنة أن ترى.، وهذا كله خروج عن الطبع وعما يمكن أن يعقله الإنسان: فإنه من الظاهر أن حاسة البصر غير حاسة السمع، وأن محسوس هذه غير محسوس تلك: وأن آلة هذه غير آلة تلك، وأنه ليس يمكن أن ينقلب البصر سمعا كما ليس يمكن [ ص: 444 ] أن يعود اللون صوتا. والذين يقولون إن الصوت يمكن أن يبصر في وقت [ما ] فقد يجب أن يسألوا، فيقال لهم: ما هو البصر؟ فلا بد أن يقولوا: هو قوة تدرك بها المرئيات [الألوان وغيرها. ثم يقال لهم: ما هو السمع؟ فلا بد أن يقولوا: هو قوة تدرك بها الأصوات ] فإذا وضعوا هذا قيل لهم: فهل البصر عند إدراكه الأصوات هو بصر فقط أو سمع فقط؟ فإن قالوا هو سمع فقط فقد سلموا أنه لا يدرك الألوان، وإن قالوا إنه بصر فقط فليس يدرك الأصوات، وإذا لم يكن بصرا فقط لأنه يدرك الأصوات ولا سمعا فقط لأنه يدرك الألوان فهو بصر وسمع معا. وعلى هذا فتكون الأشياء كلها شيئا واحدا حتى المتضادات، وهذا شيء فيما أحسب يسلمه المتكلمون من أهل ملتنا أو يلزمهم تسليمه -يعني هؤلاء الأشعرية- وهو رأي سوفسطائي لأقوام [قدماء ] مشهورين بالسفسطة.