وذكره لهذه الأصول في خطبة يوم الجمعة وغيرها من قواعد الإسلام وأصول الإيمان ، بل ذكره لهذا الكلام بعد قوله : «أما بعد » -كما رواه nindex.php?page=showalam&ids=36جابر وغيره- دليل على أن هذا هو جماع الدين كما قررناه أولا ، فإنه بعد الحمد والشهادتين يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=658443«أما بعد ، فإن أصدق الكلام كلام الله ، وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة » . فعلم بذلك كمال موقع هذا الكلام من الدين ، وذلك لأنه مشتمل على أصلي الإيمان : شهادة أن لا إله إلا الله ، وشهادة أن محمدا رسول الله ، على الإيمان بالله ورسله . ولكن بين فيه جماع أمور الدين ، فإنها نوعان : قول وعمل ، كما قال عبد الله بن مسعود : إنما هما شيئان : الكلام والهدي .

والهدي : القصد والعمل ، يقال : هدى يهدي هديا ، كما يقال : مشى يمشي مشيا ، وسعى سعيا ، ويقال : هدى غيره يهديه هدى . ومن الأول قوله : ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف :159] ، وقوله : وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف :181] . ومنه قوله : أمن لا يهدي إلا أن يهدى [يونس :35] على قراءة من قرأ [ ص: 214 ] «يهدي » على أحد القولين . والهدي من هدى يهدي مثل الدل من دل يدل ، ومنه الحديث المأثور في السنن : nindex.php?page=hadith&LINKID=940973«الهدي الصالح والاقتصاد والسمت جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة » . ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة : كان nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله وسمته . وكان علقمة يشبه بعبد الله في هديه ودله وسمته ، وكان إبراهيم يشبه بعلقمة في هديه ودله وسمته ، وكان منصور يشبه بإبراهيم في هديه ودله وسمته ، وكان سفيان يشبه بمنصور في هديه ودله وسمته ، وكان nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع يشبه بسفيان في هديه ودله وسمته ، وكان nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل يشبه بوكيع في هديه ودله وسمته .

وذلك لأن المهتدي لا بد له من شيئين : من غاية يقصدها ، ومن عمل إلى تلك الغاية . وكل إنسان فله قصد وعمل ، فإن أصدق الأسماء الحارث وهمام ، سواء كان قصده صوابا أو خطأ ، وسواء سعى إليه أو لم يسع . فمن لم يقصد الحق أو قصده ولم يعمل لمقصوده فليس بمهتد ، بخلاف من قصده وعمل له فإنه مهتد بالحق .