الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- جامع المسائل
- فصل وجوه ترجيح القراءة المتواترة ولا يطعم من جهة المعنى
جامع المسائل
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
121
وبالجملة فضرورة الخلق إلى الرزق دائما أمر باهر علما وذوقا ووجدا، فكونه "يطعم" من أطعم بيان نعمه وكرمه وإحسانه، وقوله "ولا يطعم" نفي عام، فإن الفعل نكرة في سياق النفي، فلا يطعمه أحد بوجه من الوجوه، فلا يكون أحد محسنا إليه، ولا مكافئا له على هذه النعمة. كما رواه البخاري عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا رفعت مائدته: "الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا".
وأما إذا قيل: يطعم وهو لا يأكل، لم يكن المنفي عنه من جنس المثبت له، بل ذكر تنزيهه عن الأكل، فلا يبين المقصود من أنه [ ص: 121 ] يحسن إليهم الإحسان الذي يضطرون إليه، مع أن أحدا من الخلق لا يحسن إليه، فإن دلالة القراءة المشهورة على نفي إحسان الخلق إليه مع إحسانه إليهم أبين من دلالة كونه لا يأكل، فإن تلك تدل على المدح مطلقا مع قطع النظر عن كونه هو يأكل أو لا يأكل، حتى لو قدر على سبيل الفرض أنه يأكل لم يكن محتاجا إليهم، ولا كانوا هم الذين يطعمونه، كما قال: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين .
وقد نبهنا على هذا وأنه إذا كان مخلوق يحسن إلى غيره ويطعمه، وهو لا يحتاج إليه في أمر لا إطعام ولا غيره، كان محسنا إليه إحسانا محضا، وإن كان محتاجا إلى غير هذا الشخص، فكيف بمن هو سبحانه لا يحتاج إلى أحد بوجه من الوجوه؟ ثم إنه من كمال إحسانه إلى عباده بين أن من لم يطعم أولياءه ولم يعدهم، فهو كمن لم يطعمه ولم يعده، كما في الحديث الصحيح : "يقول الله تعالى: عبدي! مرضت فلم تعدني، فيقول: رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض، فلو عدته لوجدتني عنده. عبدي! جعت فلم تطعمني، فيقول: رب! كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا جاع، فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي". فقال: "لوجدت ذلك عندي"، ولم يقل: "لوجدتني قد أكلته". وقال: "لوجدتني عنده"، ولم يقل: "لوجدتني إياه". [ ص: 122 ]
الوجه الرابع: أن يقال: قوله وهو يطعم يتناول إطعام الأجساد ما تأكل وتشرب، وإطعام القلوب والأرواح ما تغتذي به وتتقوت به من العلم والإيمان والمعرفة والذكر، وأنواع ذلك مما هو قوت للقلوب، فإنه هو الذي يقيت القلوب بهذه الأغذية، وهو في نفسه عالم لم يعلمه أحد، هاد لم يهده أحد، متصف بجميع صفات الكمال، قيوم لا يزول، ولا يعطيه غيره شيئا من ذلك. فإذا قال: "وهو يطعم ولا يطعم" تناول القسمين، وإذا قيل: "لا يطعم" لم يكن المراد إلا الأكل والشرب، لم يكن المراد ذكره وعلمه وهدايته.
وحينئذ فيكون قوله "وهو يطعم" لا يتناول إلا مأكول الجسد ومشروبه، ومعلوم أن ذاك أشرف القسمين، فالقراءة التي تتناول القسمين أكمل من القراءة التي لا تتناول إلا أحدهما.
بيان ذلك ما في الصحاح من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نهاهم عن الوصال قالوا: إنك تواصل، قال: "إني لست كأحدكم، إني أبيت - وروي: أظل - عند ربي يطعمني ويسقيني". وأظهر القولين عند العلماء أن مراده ما يطعمه ويسقيه في باطنه، من غير أن يكون أكلا وشربا في الفم لوجهين.
أحدهما: أنه لو كان يطعمه ويسقيه من فمه لم يكن مواصلا، فإن المواصل هو من لا يأكل ولا يشرب، ولو قدر أنه أتي بطعام من الجنة فأكله، لكان آكلا لا مواصلا. [ ص: 123 ]
الثاني: أنه روي "إني أظل عند ربي"، وهذا يتناول النهار، والأكل في النهار حرام مفطر ولو كان من طعام الجنة. فتبين أنه سمى ما يرزقه ويقيت قلبه ويغذيه إطعاما وإسقاء.
وقد وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطعم والذوق والوجد والحلاوة ما في القلوب من الإيمان، فقال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن العباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا". فهذا ذائق طعم الإيمان، وهو ذوق بباطن قلبه، يظهر أثره إلى سائر بدنه، ليس هو ذوقا لشيء يدخل من الفم، وإن كان ذوقا لشيء يدخل من الأذن. ولهذا يقال: البهائم تسمن من أقواتها، والآدمي يسمن من أذنه.
وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في النار". فأخبر أن من كانت فيه هذه الثلاث وجد حلاوة الإيمان، والحلاوة ضد المرارة، وكلاهما من أنواع الطعوم. فبين أن الإنسان يجد بقلبه حلاوة الإيمان ويذوق طعم الإيمان، والله سبحانه هو الذي يذيقه طعم الإيمان، وهو الذي يجعله واجدا لهذه الحلاوة. فالمؤمنون يذوقون هذا الطعم، ويجدون هذا الوجد، وفي ذلك من اللذة والسرور والبهجة ما هو أعظم من لذة أكل البدن وشربه. [ ص: 124 ]
والرب تعالى له الكمال الذي لا يقدر العباد قدره في أنواع علمه وحكمته ومحبته وفرحه وبهجته، وغير ذلك مما أخبرت به النصوص النبوية، ودلت عليه الدلائل الإلهية، كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. وهو في كل ذلك غني عن كل ما سواه، فهو الذي يجعل في قلوب العباد من أنواع الأغذية والأقوات والمسار والفرح والبهجة ما لا يجعله غيره، وهو إذا فرح بتوبة التائب فهو الذي جعله تائبا حتى فرح بتوبته، لم يحتج في ذلك إلى أحد سواه.
وأما إذا قيل: يطعم وهو لا يأكل، لم يكن المنفي عنه من جنس المثبت له، بل ذكر تنزيهه عن الأكل، فلا يبين المقصود من أنه [ ص: 121 ] يحسن إليهم الإحسان الذي يضطرون إليه، مع أن أحدا من الخلق لا يحسن إليه، فإن دلالة القراءة المشهورة على نفي إحسان الخلق إليه مع إحسانه إليهم أبين من دلالة كونه لا يأكل، فإن تلك تدل على المدح مطلقا مع قطع النظر عن كونه هو يأكل أو لا يأكل، حتى لو قدر على سبيل الفرض أنه يأكل لم يكن محتاجا إليهم، ولا كانوا هم الذين يطعمونه، كما قال: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين .
وقد نبهنا على هذا وأنه إذا كان مخلوق يحسن إلى غيره ويطعمه، وهو لا يحتاج إليه في أمر لا إطعام ولا غيره، كان محسنا إليه إحسانا محضا، وإن كان محتاجا إلى غير هذا الشخص، فكيف بمن هو سبحانه لا يحتاج إلى أحد بوجه من الوجوه؟ ثم إنه من كمال إحسانه إلى عباده بين أن من لم يطعم أولياءه ولم يعدهم، فهو كمن لم يطعمه ولم يعده، كما في الحديث الصحيح : "يقول الله تعالى: عبدي! مرضت فلم تعدني، فيقول: رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض، فلو عدته لوجدتني عنده. عبدي! جعت فلم تطعمني، فيقول: رب! كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا جاع، فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي". فقال: "لوجدت ذلك عندي"، ولم يقل: "لوجدتني قد أكلته". وقال: "لوجدتني عنده"، ولم يقل: "لوجدتني إياه". [ ص: 122 ]
الوجه الرابع: أن يقال: قوله وهو يطعم يتناول إطعام الأجساد ما تأكل وتشرب، وإطعام القلوب والأرواح ما تغتذي به وتتقوت به من العلم والإيمان والمعرفة والذكر، وأنواع ذلك مما هو قوت للقلوب، فإنه هو الذي يقيت القلوب بهذه الأغذية، وهو في نفسه عالم لم يعلمه أحد، هاد لم يهده أحد، متصف بجميع صفات الكمال، قيوم لا يزول، ولا يعطيه غيره شيئا من ذلك. فإذا قال: "وهو يطعم ولا يطعم" تناول القسمين، وإذا قيل: "لا يطعم" لم يكن المراد إلا الأكل والشرب، لم يكن المراد ذكره وعلمه وهدايته.
وحينئذ فيكون قوله "وهو يطعم" لا يتناول إلا مأكول الجسد ومشروبه، ومعلوم أن ذاك أشرف القسمين، فالقراءة التي تتناول القسمين أكمل من القراءة التي لا تتناول إلا أحدهما.
بيان ذلك ما في الصحاح من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نهاهم عن الوصال قالوا: إنك تواصل، قال: "إني لست كأحدكم، إني أبيت - وروي: أظل - عند ربي يطعمني ويسقيني". وأظهر القولين عند العلماء أن مراده ما يطعمه ويسقيه في باطنه، من غير أن يكون أكلا وشربا في الفم لوجهين.
أحدهما: أنه لو كان يطعمه ويسقيه من فمه لم يكن مواصلا، فإن المواصل هو من لا يأكل ولا يشرب، ولو قدر أنه أتي بطعام من الجنة فأكله، لكان آكلا لا مواصلا. [ ص: 123 ]
الثاني: أنه روي "إني أظل عند ربي"، وهذا يتناول النهار، والأكل في النهار حرام مفطر ولو كان من طعام الجنة. فتبين أنه سمى ما يرزقه ويقيت قلبه ويغذيه إطعاما وإسقاء.
وقد وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطعم والذوق والوجد والحلاوة ما في القلوب من الإيمان، فقال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن العباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا". فهذا ذائق طعم الإيمان، وهو ذوق بباطن قلبه، يظهر أثره إلى سائر بدنه، ليس هو ذوقا لشيء يدخل من الفم، وإن كان ذوقا لشيء يدخل من الأذن. ولهذا يقال: البهائم تسمن من أقواتها، والآدمي يسمن من أذنه.
وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله، ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه، كما يكره أن يلقى في النار". فأخبر أن من كانت فيه هذه الثلاث وجد حلاوة الإيمان، والحلاوة ضد المرارة، وكلاهما من أنواع الطعوم. فبين أن الإنسان يجد بقلبه حلاوة الإيمان ويذوق طعم الإيمان، والله سبحانه هو الذي يذيقه طعم الإيمان، وهو الذي يجعله واجدا لهذه الحلاوة. فالمؤمنون يذوقون هذا الطعم، ويجدون هذا الوجد، وفي ذلك من اللذة والسرور والبهجة ما هو أعظم من لذة أكل البدن وشربه. [ ص: 124 ]
والرب تعالى له الكمال الذي لا يقدر العباد قدره في أنواع علمه وحكمته ومحبته وفرحه وبهجته، وغير ذلك مما أخبرت به النصوص النبوية، ودلت عليه الدلائل الإلهية، كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. وهو في كل ذلك غني عن كل ما سواه، فهو الذي يجعل في قلوب العباد من أنواع الأغذية والأقوات والمسار والفرح والبهجة ما لا يجعله غيره، وهو إذا فرح بتوبة التائب فهو الذي جعله تائبا حتى فرح بتوبته، لم يحتج في ذلك إلى أحد سواه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
