الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- جامع المسائل
- فصل في معنى "الحنيف"
جامع المسائل
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
181
وكلام السلف وأهل اللغة يدل على هذا وإن تنوعت عباراتهم .
روى ابن أبي حاتم بإسناده المعروف عن عثمان بن عطاء [ ص: 181 ] الخراساني عن أبيه في قوله : حنيفا مسلما قال : مخلصا مسلما .
قال : وروي عن مقاتل بن حيان مثل ذلك . وقال خصيف :
الحنيف المخلص .
وذكر ذلك الثعلبي وغيره عن مقاتل بن سليمان بإسناده عن أبي قتيبة البصري نعيم بن ثابت عن أبي قلابة قال : الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم .
وقال محمد بن كعب : الحنيف المستقيم .
وبإسناده المعروف عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : حنيفا قال : متبعا ، وقال : الحنيفية اتباع إبراهيم .
وذكره طائفة من المفسرين عن مجاهد ، وروي نحو ذلك عن الربيع ابن أنس .
قال مجاهد : هو اتباع إبراهيم فيما أتى به من الشريعة التي صار بها إماما للناس .
وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس : حنيفا قال : حاجا .
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن الحسن والضحاك وعطية والسدي نحو ذلك .
ونقل طائفة عن الضحاك أنه قال : إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج ، وإذا لم يكن معه فهو المسلم . [ ص: 182 ]
وذكر الثعلبي ومن اتبعه كالبغوي وغيره عن ابن عباس قال : الحنيف المائل عن الأديان إلى دين الإسلام . قالوا : وأصله من حنف الرجل ، وهو ميل وعوج في القدم ، ومنه قيل للأحنف بن قيس ذلك ، لأنه كان أحنف القدم .
قلت : والحج داخل في الحنيفية من حين أوجبه الله على لسان محمد ، فلا تتم الحنيفية إلا به ، وهو من ملة إبراهيم ، وما زال مشروعا من عهد إبراهيم ، فحجه الأنبياء موسى ويونس وغيرهما ، وما زال مشروعا من أول الإسلام ، وإنما فرض بالمدينة في آخر الأمر بالاتفاق . والصواب أنه فرض سنة عشر أو تسع ، وقيل : سنة ست ، والأول أصح .
والله أمر محمدا وأمته أن يكونوا حنفاء ، فقال في النحل -وهي مكية- : ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ، فكان الحج إذ ذاك داخلا في الحنيفية على سبيل الاستحباب والتمام ، لا على سبيل الوجوب . وأمر الله أهل الكتاب أن يكونوا حنفاء ، ولم يكن الحج مفروضا عليهم ، بل كان مستحبا .
ومثل هذا ما رواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال : الحنيف الذي يستقبل البيت بصلاته ، ويرى حجه عليه واجبا إن استطاع إليه سبيلا . [ ص: 183 ]
فهذا تفسيره للحنيف بعد أن حولت القبلة إلى الكعبة وأمر الناس باستقبالها وبعد أن فرض الحج ، وإلا فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن اتبعه وهم بمكة حنفاء وهم يصلون إلى بيت المقدس لما كانوا مأمورين بذلك ، وإنما أمروا باستقبالها بالمدينة في السنة الثانية من الهجرة . وكذلك موسى ومن اتبعه والمسيح ومن اتبعه كانوا حنفاء أيضا ، وكانوا يصلون إلى بيت المقدس .
وروى ابن أبي حاتم وغيره من التفسير الثابت عن قتادة تفسير ابن أبي عروبة عنه قال : الحنيفية شهادة أن لا إله إلا الله ، يدخل فيها تحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وما حرم الله والختان ، وكانت حنيفية في الشرك ، وكانوا يحرمون في شركهم الأمهات وما تقدم من القرابات ، وكانوا يحجون البيت وينسكون المناسك .
فذكر قتادة أنها التوحيد واتباع ملة إبراهيم بتحريم ما حرم الله والختان ، وأنهم في شركهم كانوا ينتحلون الحنيفية ، فيحرمون ذوات المحارم ويحجون ويختتنون ، وهذا مما تمسكوا به من دين إبراهيم مع شركهم الذي فارقوا به أصل الحنيفية ، لكن كانوا ينتحلونها .
وكان هذا فارقا بينهم وبين المجوس ومن لا يحرم ذوات المحارم ، وبين النصارى ومن لا يرى الختان ، وبين سائر أهل الملل ممن لا يرى حج البيت . فإن الحج كان من الحنيفية ، لكن كان من مستحباتها [ ص: 184 ] لا من واجباتها .
وكذلك قال أبو الحسن الأخفش : الحنيف المسلم ، وقال غيره : إذا ذكر مع الحنيف المسلم فهو الحاج . قال أبو الحسن الأخفش : وكانوا في الجاهلية يقولون لمن اختتن وحج حنيفا ، لأن العرب لم تتمسك بشيء من دين إبراهيم غير الختان والحج ، فلما جاء الإسلام عادت الحنيفية . وقال الأصمعي : من عدل عن دين اليهود والنصارى فهو حنيف عند العرب .
قلت : ولهذا يوجد في كتب بعض أهل الكتاب من النصارى وغيرهم وفي كلامهم معاداة الحنيف ، وهم هؤلاء العرب الذين كانوا يحجون ويختتنون وهم مشركون ، فإن النصارى لا يحجون ولا يختتنون ولا يتعبدون بالختان ، بل أكثرهم ينهى عنه ، وفيهم من يختتن .
روى ابن أبي حاتم بإسناده المعروف عن عثمان بن عطاء [ ص: 181 ] الخراساني عن أبيه في قوله : حنيفا مسلما قال : مخلصا مسلما .
قال : وروي عن مقاتل بن حيان مثل ذلك . وقال خصيف :
الحنيف المخلص .
وذكر ذلك الثعلبي وغيره عن مقاتل بن سليمان بإسناده عن أبي قتيبة البصري نعيم بن ثابت عن أبي قلابة قال : الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم .
وقال محمد بن كعب : الحنيف المستقيم .
وبإسناده المعروف عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : حنيفا قال : متبعا ، وقال : الحنيفية اتباع إبراهيم .
وذكره طائفة من المفسرين عن مجاهد ، وروي نحو ذلك عن الربيع ابن أنس .
قال مجاهد : هو اتباع إبراهيم فيما أتى به من الشريعة التي صار بها إماما للناس .
وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس : حنيفا قال : حاجا .
وقال ابن أبي حاتم : وروي عن الحسن والضحاك وعطية والسدي نحو ذلك .
ونقل طائفة عن الضحاك أنه قال : إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج ، وإذا لم يكن معه فهو المسلم . [ ص: 182 ]
وذكر الثعلبي ومن اتبعه كالبغوي وغيره عن ابن عباس قال : الحنيف المائل عن الأديان إلى دين الإسلام . قالوا : وأصله من حنف الرجل ، وهو ميل وعوج في القدم ، ومنه قيل للأحنف بن قيس ذلك ، لأنه كان أحنف القدم .
قلت : والحج داخل في الحنيفية من حين أوجبه الله على لسان محمد ، فلا تتم الحنيفية إلا به ، وهو من ملة إبراهيم ، وما زال مشروعا من عهد إبراهيم ، فحجه الأنبياء موسى ويونس وغيرهما ، وما زال مشروعا من أول الإسلام ، وإنما فرض بالمدينة في آخر الأمر بالاتفاق . والصواب أنه فرض سنة عشر أو تسع ، وقيل : سنة ست ، والأول أصح .
والله أمر محمدا وأمته أن يكونوا حنفاء ، فقال في النحل -وهي مكية- : ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ، فكان الحج إذ ذاك داخلا في الحنيفية على سبيل الاستحباب والتمام ، لا على سبيل الوجوب . وأمر الله أهل الكتاب أن يكونوا حنفاء ، ولم يكن الحج مفروضا عليهم ، بل كان مستحبا .
ومثل هذا ما رواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال : الحنيف الذي يستقبل البيت بصلاته ، ويرى حجه عليه واجبا إن استطاع إليه سبيلا . [ ص: 183 ]
فهذا تفسيره للحنيف بعد أن حولت القبلة إلى الكعبة وأمر الناس باستقبالها وبعد أن فرض الحج ، وإلا فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن اتبعه وهم بمكة حنفاء وهم يصلون إلى بيت المقدس لما كانوا مأمورين بذلك ، وإنما أمروا باستقبالها بالمدينة في السنة الثانية من الهجرة . وكذلك موسى ومن اتبعه والمسيح ومن اتبعه كانوا حنفاء أيضا ، وكانوا يصلون إلى بيت المقدس .
وروى ابن أبي حاتم وغيره من التفسير الثابت عن قتادة تفسير ابن أبي عروبة عنه قال : الحنيفية شهادة أن لا إله إلا الله ، يدخل فيها تحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وما حرم الله والختان ، وكانت حنيفية في الشرك ، وكانوا يحرمون في شركهم الأمهات وما تقدم من القرابات ، وكانوا يحجون البيت وينسكون المناسك .
فذكر قتادة أنها التوحيد واتباع ملة إبراهيم بتحريم ما حرم الله والختان ، وأنهم في شركهم كانوا ينتحلون الحنيفية ، فيحرمون ذوات المحارم ويحجون ويختتنون ، وهذا مما تمسكوا به من دين إبراهيم مع شركهم الذي فارقوا به أصل الحنيفية ، لكن كانوا ينتحلونها .
وكان هذا فارقا بينهم وبين المجوس ومن لا يحرم ذوات المحارم ، وبين النصارى ومن لا يرى الختان ، وبين سائر أهل الملل ممن لا يرى حج البيت . فإن الحج كان من الحنيفية ، لكن كان من مستحباتها [ ص: 184 ] لا من واجباتها .
وكذلك قال أبو الحسن الأخفش : الحنيف المسلم ، وقال غيره : إذا ذكر مع الحنيف المسلم فهو الحاج . قال أبو الحسن الأخفش : وكانوا في الجاهلية يقولون لمن اختتن وحج حنيفا ، لأن العرب لم تتمسك بشيء من دين إبراهيم غير الختان والحج ، فلما جاء الإسلام عادت الحنيفية . وقال الأصمعي : من عدل عن دين اليهود والنصارى فهو حنيف عند العرب .
قلت : ولهذا يوجد في كتب بعض أهل الكتاب من النصارى وغيرهم وفي كلامهم معاداة الحنيف ، وهم هؤلاء العرب الذين كانوا يحجون ويختتنون وهم مشركون ، فإن النصارى لا يحجون ولا يختتنون ولا يتعبدون بالختان ، بل أكثرهم ينهى عنه ، وفيهم من يختتن .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
