وكذلك مسألة الإيمان لم يقل قط أحمد بن حنبل: إن الإيمان غير [ ص: 83 ] مخلوق، ولا قال: إنه قديم، بل ولا قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ولا غيره من السلف: إن القرآن قديم، وإنما قالوا: القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. ولا قال قط nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل ولا أحد من السلف: إن شيئا من صفات العبد وأفعاله غير مخلوقة، لا صوته بالقرآن، ولا لفظه بالقرآن، ولا إيمانه ولا صلاته، ولا شيء من ذلك.

ولكن المتأخرون انقسموا في هذا الباب انقساما كثيرا، فالذين كانوا يقولون: لفظنا بالقرآن غير مخلوق، منهم من أطلق القول بأن الإيمان غير مخلوق، ومنهم من يقول: قديم في هذا وهذا، ومنهم من يفرق بين الأقوال الإيمانية والأفعال، فيقولون: الأقوال غير مخلوقة أو قديمة، وأفعال الإيمان مخلوقة. ومنهم من يقول في أفعال الإيمان: إن المحرم منها مخلوق، وأما الطاعة كالصلاة وغيرها، فمنهم من يقول: هي غير مخلوقة، ومنهم من يمسك [فلا يقول هي مخلوقة ولا غير مخلوقة، ومنهم من يمسك] عن الأفعال المحرمة، ومنهم من يقول: بل أفعال العباد كلها غير مخلوقة أو قديمة، ويقول: ليس مرادي بالأفعال الحركات، بل مرادي الثواب الذي يجيء يوم القيامة، ويحتج هذا بأن القدر غير مخلوق، والشرع غير مخلوق، ويجعل أفعال [ ص: 84 ] العباد هي القدر والشرع، ولا يفرق بين القدر والمقدور، والشرع والمشرع، فإن الشرع الذي هو أمر الله ونهيه غير مخلوق، وأما الأفعال المأمور بها والمنهي عنها فلا ريب أنها مخلوقة، وكذلك قدر الله الذي هو علمه ومشيئته وكلامه غير مخلوق، وأما المقدرات والآجال والأرزاق والأعمال فكلها مخلوقة. وقد بسط الكلام على هذه الأقوال وقائليها في غير هذا الموضع.

والمقصود هنا أن نبين أن nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد ومن قبله من أئمة السنة ومن اتبعه كلهم بريئون من الأقوال المبتدعة المخالفة للشرع والعقل، فلم يقل أحد منهم إن القرآن قديم، لا معنى قائم بالذات، ولا أنه تكلم به في القدم بحرف وصوت قديمين، ولا تكلم به في القدم بحرف قديم. لم يقل أحد منهم لا هذا ولا هذا، وإنما الذي اتفقوا عليه: أن كلام الله منزل غير مخلوق، وأن الله لم يزل متكلما إذا شاء، فكلام الله لا نهاية له، وهو بمعنى أنه لم يزل متكلما بمشيئته، لا بمعنى أن الصوت المعين قديم، كما قال تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي [الكهف: 109] الآية، كما قد بسطت الكلام على [ ص: 85 ] اختلاف أهل الأرض في كلام الله.

فمنهم من يجعله فيضا من العقل الفعال في النفوس، كقول طائفة من الصابئة والفلاسفة، وهو أفسد الأقوال. ومنهم من يقول: هو مخلوق خلقه بائنا عنه، كقول الجهمية والنجارية والمعتزلة. ومنهم من يقول: هو معنى قديم قائم بالذات، كقول nindex.php?page=showalam&ids=13464ابن كلاب الأشعري. ومنهم من يقول: هو حروف وأصوات قديمة كقول ابن سالم [وطائفة. ومنهم من يقول: تكلم بعد أن لم يكن متكلما، كقول ابن كرام وطائفة].

والصواب من هذه الأقوال قول السلف والأئمة كما قد بسطت ألفاظهم في غير هذا الموضع.