الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- جامع المسائل
- مسائل في شرح بعض الأحاديث
- فصل في الرؤية
جامع المسائل
ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
صفحة
296
فصل: وأما الرؤية; فالذي ثبت في « الصحيح» عن ابن عباس أنه قال: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين. وعائشة أنكرت الرؤية، [ ص: 296 ] فمن الناس من جمع بينهما فقال: عائشة أنكرت رؤية العين، وابن عباس أثبت رؤية الفؤاد. والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة أو مقيدة بالفؤاد، تارة يقول: رأى محمد ربه، وتارة يقول: رأى محمد. ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه.
وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول: رآه بفؤاده، ولم يقل أحد إنه سمع أحمد يقول: رآه بعينه، لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين، كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين.
وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل، كما في « صحيح مسلم» عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال: « نور أنى أراه».
وقد قال تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير [الإسراء: 1]. ولو كان قد أراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى. [ ص: 297 ]
وكذلك قوله: أفتمارونه على ما يرى [النجم: 12]، لقد رأى من آيات ربه الكبرى ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك أولى.
وفي « الصحيحين» عن ابن عباس في قوله: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن [الإسراء: 60] قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به.
وهذه رؤيا الآيات; لأنه أخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج، فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم، ولم يخبرهم بأنه رأى ربه بعينه، وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما هو دونه.
وقد ثبت بالنصوص الصحيحة واتفاق سلف الأمة: أنه لا يرى الله أحد في الدنيا بعينه، إلا ما نازع فيه بعضهم من رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة. واتفقوا على أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا كما يرون الشمس والقمر.
* واللعنة تجوز مطلقا لمن لعنه الله ورسوله، وأما لعنة المعين فإن [ ص: 298 ] علم أنه مات كافرا، جازت لعنته.
وأما الفاسق المعين فلا تنبغي لعنته; لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يلعن عبد الله حمار الذي كان يشرب الخمر، مع أنه قد لعن شارب الخمر عموما. مع أن في لعنة المعين إذا كان فاسقا أو داعيا إلى بدعة نزاعا. وهذه المسألة قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع، ولكن هذا ما وسعته الورقة، والله أعلم.
* * *
وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول: رآه بفؤاده، ولم يقل أحد إنه سمع أحمد يقول: رآه بعينه، لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين، كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين.
وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل، كما في « صحيح مسلم» عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال: « نور أنى أراه».
وقد قال تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير [الإسراء: 1]. ولو كان قد أراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى. [ ص: 297 ]
وكذلك قوله: أفتمارونه على ما يرى [النجم: 12]، لقد رأى من آيات ربه الكبرى ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك أولى.
وفي « الصحيحين» عن ابن عباس في قوله: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن [الإسراء: 60] قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به.
وهذه رؤيا الآيات; لأنه أخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج، فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم، ولم يخبرهم بأنه رأى ربه بعينه، وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما هو دونه.
وقد ثبت بالنصوص الصحيحة واتفاق سلف الأمة: أنه لا يرى الله أحد في الدنيا بعينه، إلا ما نازع فيه بعضهم من رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة. واتفقوا على أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا كما يرون الشمس والقمر.
* واللعنة تجوز مطلقا لمن لعنه الله ورسوله، وأما لعنة المعين فإن [ ص: 298 ] علم أنه مات كافرا، جازت لعنته.
وأما الفاسق المعين فلا تنبغي لعنته; لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يلعن عبد الله حمار الذي كان يشرب الخمر، مع أنه قد لعن شارب الخمر عموما. مع أن في لعنة المعين إذا كان فاسقا أو داعيا إلى بدعة نزاعا. وهذه المسألة قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع، ولكن هذا ما وسعته الورقة، والله أعلم.
* * *
التالي
السابق
الخدمات العلمية
