الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
- جماع أبواب نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم
- الباب الرابع في شرح أسماء آبائه صلى الله عليه وسلم وبعض أحوالهم على وجه الاختصار
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
الصالحي - محمد بن يوسف الصالحي الشامي
صفحة
306
تفسير الغريب
قوله: فغط بضم الغين المعجمة على الصواب. والمراد بالشيطان هنا المتمرد من الجن، وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن ويرون كل ما يقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم.
مهيم: وفي لفظ: مهيا. وفي لفظ: مهين. ويقال إن الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أول من تكلم بهذه الكلمة.
كبت بكاف فباء موحدة مفتوحتين فمثناة فوقية: أي رده الله خاسئا يقال أصله كبد أي بلغ السهم كبده ثم أبدلت الدال مثناة فوقية. انتهى كلام الحافظ.
ولإسماعيل صلى الله عليه وسلم عدة أولاد غير من ذكر في عمود النسب.
[ابن إبراهيم ] إبراهيم نبي الله ورسوله وخليله أبو الأنبياء التي أتت بعده صلى الله عليه وسلم وهو اسم أعجمي معناه أب راحم. [ ص: 306 ] قال في المطلع: وأكثر المحققين على أنه اسم جامد غير مشتق. وقال بعض المتكلفين: إنه اسم مركب من البراء أو البرء أو البراءة ومن الهيمان أو الوهم أو الهمة فقالوا: برئ من دون الله فهام قلبه بذكره.
وقال بعضهم: برئ من علة الزلة فهم بالحلول في محل الخلة. وقيل: برأه الله في قالب القربة فهم بصدق النية إلى ملكوت الهمة قال بعضهم:
وهذه اللغات الستة حكاها الفراء.
السابعة: بإمالتها. الثامنة إبراهام. بإمالة الألف الثانية لا غير. وقرئ به شاذا. التاسعة إبرهم بحذف الألفين وفتح الهاء نقلها أبو عمرو الداني، عن قراءة عبد الرحمن ابن أبي بكر، والثعلبي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
قال في "المطلع" وجمع إبراهيم أباره وأباريه وأبارمة وأبارهة وبراهم وبراهيم وبراهمة وبراة وتصغيره: بريه. وقيل: أبيره وقيل بريهيم.
وكنيته أبو الضيفان.
قال عكرمة وغيره: وهو أفضل الأنبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما جزم به الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه وبرهن عليه وكذا غيره من الأئمة.
وروى البزار واللفظ له والإمام أحمد والحاكم بسند على شرط مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: خيار بني آدم : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم.
ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف فهو في حكم المرفوع وبه جزم الذهبي في عقيدته وشيخنا في النقاية.
[ ص: 307 ] واختلف في مولده فقيل ببرزة من غوطة دمشق. قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله تعالى: والصحيح أنه ولد بكوثا من إقليم بابل من أرض العراق.
واسم أمه نوبا ويقال ليوثا وقيل غير ذلك.
ولد على رأس ألفي سنة من خلق آدم وكان بين إبراهيم ونوح عشرة قرون.
رواه الحاكم في المستدرك عن الواقدي.
وكان يتكلم بالسريانية أولا وإنما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من نمروذ. وهو بضم النون وآخره ذال معجمة، لا ينصرف للعجمة والعلمية. ولا تدخله الألف واللام.
وروى الطبراني بسند رجال ثقاة عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بين إبراهيم ونوح عشرة قرون".
وكان نمروذ قال للذين أرسلهم في طلبه: إذا وجدتم فتى يتكلم بالسريانة فردوه. فلما أدركوه استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا وذلك من حين عبر النهر فسميت العبرانية بذلك.
وأما السريانية فذكر ابن سلام أنها سميت بذلك لأن الله تعالى حين علم آدم الأسماء علمه سرا من الملائكة وأنطقه بها حينئذ.
وله عدة أولاد غير إسماعيل صلى الله عليه وسلم.
قال في المطلع: وكان لإبراهيم صلى الله عليه وسلم في طريق الحق عشر مقامات نال بها غاية الكرامات.
الأول: مقام الطلب: هذا ربي .
والثاني: مقام الدعوة وأذن في الناس بالحج .
الثالث: مقام الفضيلة واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى .
الرابع: مقام الفقر والفاقة رب اجعلني مقيم الصلاة .
الخامس: مقام النعمة والذي هو يطعمني ويسقين .
السادس: مقام المغفرة والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين .
السابع: مقام المحبة أرني كيف تحيي الموتى .
الثامن: مقام المعرفة واجعل لي لسان صدق في الآخرين .
التاسع: مقام الهيبة إن إبراهيم لأواه حليم .
العاشر: مقام الوارثة، وفي هذا المقام حصل له الاستغناء عن الواسطة فقال: "حسبي من سؤالي علمه بحالي".
قال المؤرخون: هاجر إبراهيم من العراق إلى الشام وبلغ عمره مائة وخمسا وسبعين سنة وقيل مائتي سنة. ودفن في الأرض المقدسة وقبره مقطوع بأنه في تلك المربعة. ولا يقطع بقبر [ ص: 308 ] نبي ومكانه غير قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكان قبر إبراهيم أبيه صلى الله عليهما وسلم.
وكان أول من اختتن. روى ابن أبي شيبة وابن سعد وابن حبان والحاكم بسند صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: اختتن إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة.
قال سعيد - رحمه الله تعالى -: وكان إبراهيم أول من اختتن وأول من رأى الشيب فقال: يا رب ما هذا؟ فقال: وقار يا إبراهيم. قال: رب زدني وقارا. وأول من أضاف الضيف، وأول من جز شاربه، وأول من قص أظافيره، وأول من استحد.
ورواه ابن عدي والبيهقي مرفوعا.
وروى أبو يعلى وأبو الشيخ في العقيقة من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أمر أن يختتن وهو حينئذ ابن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فأوصى الله إليه: إنك عجلت قبل أن نأمرك بآلته فقال يا ربي كرهت أن أؤخر أمرك.
علي بالتصغير. ورباح بالموحدة.
وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم".
قال الحافظ : القدوم رويناه بالتشديد عن الأصيلي والفاسي - رحمهما الله تعالى - ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف. قال النووي : لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف. واختلف في المراد به فقيل: اسم مكان. وقيل: اسم آلة النجار، فعلى الثاني هو بالتخفيف لا غير، وعلى الأول ففيه لغتان. هذا قول الأكثر. وعكسه الداودي. ثم اختلف فقيل: هي قرية بالشام . وقيل بلدة بالسراة. والراجح أن المراد في الحديث الآلة. ثم ذكر أثر علي بن رباح.
والذي في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة قال الحافظ : وعند ابن حبان عنه مرفوعا أن إبراهيم اختتن وهو ابن مائة وعشرين سنة والظاهر أنه سقط من هذه الرواية شيء فإن هذا القدر مقدار عمره. قلت: ورواه الحاكم وصححه على شرطهما وأقره عنه الذهبي مرفوعا بلفظ: بعد مائة وعشرين سنة. ووقع في كتاب العقيقة لأبي الشيخ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موصولا مرفوعا مثله. وزاد: وعاش بعد ذلك ثمانين سنة. فعلى هذا يكون عاش مائتي سنة. وجمع بعضهم بأن الأول حسب من مبدأ نبوته والثاني من مبدأ مولده. [ ص: 309 ] وروى وكيع عن عكرمة - رحمه الله تعالى - قال: كان إبراهيم أول من تسرول وأول من فرق وأول من استحد، وأول من اختتن، وأول من أقرى الضيف، وأول من شاب.
وروى وكيع عن واصل مولى أبي عيينة - رحمه الله تعالى - قال: أوحى الله تعالى إلى إبراهيم : إنك أكرم أهل الأرض علي فإذا سجدت فلا تر الأرض عورتك. قال: فاتخذ سراويل.
وروى الديلمي عن أنس مرفوعا: أول من خضب بالحناء والكتم إبراهيم.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف والبزار عن سعد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - قال: أول من خطب على المنبر إبراهيم.
وروى ابن عساكر عن حسان بن عطية - رحمه الله تعالى - قال: أول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة وقلبا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما سار لقتال الذين أسروا لوطا - عليه الصلاة والسلام -.
وروى البزار والطبراني عن معاذ بن جبل مرفوعا: "أن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم، وأن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم".
وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الرمي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أول من عمل القسي إبراهيم.
وروى ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان أول من أضاف الضيف إبراهيم". [ ص: 310 ] وروى ابن سعد وابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن عكرمة - رحمه الله - قال: "كان إبراهيم خليل الرحمن يكنى أبا الضيفان، وكان لقصره أربعة أبواب لكي لا يفوته أحد".
وروى البيهقي عن عطاء - رحمه الله - قال: كان إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يتغذى طلب من يتغذى معه ميلا في ميل.
وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان والخطيب في التاريخ عن تميم الداري مرفوعا: إن أول من عانق إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -.
وروى ابن سعد عن محمد بن السائب - رحمه الله تعالى - قال: إبراهيم أول من أضاف الضيف وأول من ثرد الثريد، وأول من رأى الشيب.
وكان قد وسع عليه في المال والخدم.
وروى الإمام أحمد في الزهد عن مطرف - رحمه الله تعالى - قال: أول من راغم إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين راغم قومه إلى الله تعالى بالدعاء.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف والشيخان والترمذي والنسائي عن ابن عباس مرفوعا وابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير وأبو نعيم عن عبيد بن عمير وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن عبد الله بن الحارث - رضي الله تعالى عنهم - أن الناس يحشرون حفاة عراة فيقول الله: لا أرى خليلي عريانا. فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض.
ولفظ عبد الله بن الحارث: "قبطيتين فهو أول من يكسى، ثم يكسى النبي صلى الله عليه وسلم حلته الحبرة وهو على يمين العرش".
وروى ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وأبو نعيم عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: [ ص: 311 ] أرسل على إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أسدان مجوعان فلحساه وسجدا له.
وكان سبب موته أن ملك الموت قيل له: تلطف بإبراهيم . فأتاه وهو في عنب له وهو في صورة شيخ كبير لم يبق منه شيء فلما رآه إبراهيم رحمه. فأخذ مكتلا ثم دخل عنبه فقطف من العنب في مكتله، ثم جاء فوضعه بين يديه فقال: كل. فجعل يضع يده ويريه أنه يأكل ويمجه على لحيته وعلى صدره، فعجب إبراهيم فقال: ما أبقت السن منك شيئا! كم أتى لك؟
فحسب مدة إبراهيم . فقال: أتى لي كذا وكذا. فقال إبراهيم: قد أتى لي هذا وإنما أنتظر أن أكون مثلك! اللهم اقبضني إليك. فطابت نفس إبراهيم عن نفسه للموت. وقبض ملك الموت نفسه في تلك الحال.
رواه الإمام أحمد وأبو نعيم في الحلية عن كعب.
وله عدة أولاد غير إسماعيل عليهما الصلاة والسلام.
ابن تارح
تارح - بمثناة فوقية فألف فراء مفتوحة فحاء مهملة كما في الفتح والنور، ورأيته بخط جماعة بإعجامها - ومعناه [يا أعوج] وهو آزر. قال الجوهري اسم أعجمي. وقيل عربي مشتق من آزر فلان فلانا إذا عاونه. فتارح وآرز اسمان له كما جزم به غير واحد. وصححه السهيلي .
قال: وقيل معناه يا أعوج. وقيل هو اسم صنم وانتصب على إضمار فعل في التلاوة في قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أي دع آزر. وقيل إن آزر كلمة معناها الزجر والتعنيف وقال التوزري: كان لأبي إبراهيم اسمان: تارح وآزر هذا قول الحسن والسدي رحمهما الله تعالى.
قال: وقيل إن آزر اسم صنم منصوب بإضمار فعل تقديره: أتتخذ آزر إلها أتتخذ أصناما.
هذا على قراءة من فتح الراء وأما على قراءة من ضمها، قلت: وهو يعقوب. فقيل: إنه في لغتهم عبارة عن المخطئ، أي يا مخطئ.
قال: وقيل إنها مشتقة من المؤازرة أي المعاونة، كان يعاون قومه على عبادة الأصنام.
قال: ويجوز أن يكون اسما لأبي إبراهيم مع الرفع ويكون منادى بإسقاط حرف النداء وقال الزمخشري : آزر عطف بيان لأبيه وقرئ آزر بالضم على النداء وقيل: آزر اسم صنم، فيجوز أن يكون سمي به للزومه عبادته أو أريد: عابد آزر، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
وقرئ: "أزرا أتتخذ أصناما آلهة"، بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام وزاي [ ص: 312 ] ساكنة وراء منصوبة منونة وهو اسم صنم ومعناه: لم تعبد آزر على الإنكار ثم قال: "أتتخذ أصناما آلهة" تبيينا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الإنكار كالبيان له وقال الإمام الثعلبي في العرائس: اسم أبي إبراهيم الذي سماه به أبوه تارح فلما صار مع نمروذ قيما على خزانة آلهته سماه آزر.
ابن ناحور
ناحور بنون فألف فحاء مهملة مضمومة وهو غير الذي سبق قبل إسماعيل .
قال ابن هشام في التيجان: عاش مائة وستة عشر عاما وقال ابن حبيب: عاش مائة وثمانيا وأربعين سنة.
ابن شاروخ
شاروخ بشين معجمة فألف فراء مضمومة فواو فخاء معجمة. كذا ضبطه الحافظ وضبطه النووي في الأمالي والتوزري بالمهملات وقال الجواني: ساروغ بالغين المعجمة.
وقال الملك المؤيد صاحب حماة: وربما قيل بالعين المهملة. قال ابن هشام: عاش مائتين وسبعة أعوام.
ابن راغو
راغو: بغين معجمة مضمومة. وحكى التوزري إهمالها. وأرغو بفتح الهمزة وسكون الراء وضم الغين المعجمة أو المهملة ويقال: رغو. بفتح الراء وسكون الغين المعجمة. ومعناه بالعربية قاسم. قال ابن حبيب: عاش مائتي سنة واثنتين وثلاثين سنة. وقال ابن الكلبي مائتين وستين سنة.
قوله: فغط بضم الغين المعجمة على الصواب. والمراد بالشيطان هنا المتمرد من الجن، وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن ويرون كل ما يقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم.
مهيم: وفي لفظ: مهيا. وفي لفظ: مهين. ويقال إن الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أول من تكلم بهذه الكلمة.
كبت بكاف فباء موحدة مفتوحتين فمثناة فوقية: أي رده الله خاسئا يقال أصله كبد أي بلغ السهم كبده ثم أبدلت الدال مثناة فوقية. انتهى كلام الحافظ.
ولإسماعيل صلى الله عليه وسلم عدة أولاد غير من ذكر في عمود النسب.
[ابن إبراهيم ] إبراهيم نبي الله ورسوله وخليله أبو الأنبياء التي أتت بعده صلى الله عليه وسلم وهو اسم أعجمي معناه أب راحم. [ ص: 306 ] قال في المطلع: وأكثر المحققين على أنه اسم جامد غير مشتق. وقال بعض المتكلفين: إنه اسم مركب من البراء أو البرء أو البراءة ومن الهيمان أو الوهم أو الهمة فقالوا: برئ من دون الله فهام قلبه بذكره.
وقال بعضهم: برئ من علة الزلة فهم بالحلول في محل الخلة. وقيل: برأه الله في قالب القربة فهم بصدق النية إلى ملكوت الهمة قال بعضهم:
وكنت بلا وجد أموت من الهوى وهام علي القلب بالخفقان فلما أراني القلب أنك حاضري
شهدتك موجودا بكل مكان
وهذه اللغات الستة حكاها الفراء.
السابعة: بإمالتها. الثامنة إبراهام. بإمالة الألف الثانية لا غير. وقرئ به شاذا. التاسعة إبرهم بحذف الألفين وفتح الهاء نقلها أبو عمرو الداني، عن قراءة عبد الرحمن ابن أبي بكر، والثعلبي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
قال في "المطلع" وجمع إبراهيم أباره وأباريه وأبارمة وأبارهة وبراهم وبراهيم وبراهمة وبراة وتصغيره: بريه. وقيل: أبيره وقيل بريهيم.
وكنيته أبو الضيفان.
قال عكرمة وغيره: وهو أفضل الأنبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما جزم به الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه وبرهن عليه وكذا غيره من الأئمة.
وروى البزار واللفظ له والإمام أحمد والحاكم بسند على شرط مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: خيار بني آدم : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، وخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم.
ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف فهو في حكم المرفوع وبه جزم الذهبي في عقيدته وشيخنا في النقاية.
[ ص: 307 ] واختلف في مولده فقيل ببرزة من غوطة دمشق. قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله تعالى: والصحيح أنه ولد بكوثا من إقليم بابل من أرض العراق.
واسم أمه نوبا ويقال ليوثا وقيل غير ذلك.
ولد على رأس ألفي سنة من خلق آدم وكان بين إبراهيم ونوح عشرة قرون.
رواه الحاكم في المستدرك عن الواقدي.
وكان يتكلم بالسريانية أولا وإنما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من نمروذ. وهو بضم النون وآخره ذال معجمة، لا ينصرف للعجمة والعلمية. ولا تدخله الألف واللام.
وروى الطبراني بسند رجال ثقاة عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بين إبراهيم ونوح عشرة قرون".
وكان نمروذ قال للذين أرسلهم في طلبه: إذا وجدتم فتى يتكلم بالسريانة فردوه. فلما أدركوه استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا وذلك من حين عبر النهر فسميت العبرانية بذلك.
وأما السريانية فذكر ابن سلام أنها سميت بذلك لأن الله تعالى حين علم آدم الأسماء علمه سرا من الملائكة وأنطقه بها حينئذ.
وله عدة أولاد غير إسماعيل صلى الله عليه وسلم.
قال في المطلع: وكان لإبراهيم صلى الله عليه وسلم في طريق الحق عشر مقامات نال بها غاية الكرامات.
الأول: مقام الطلب: هذا ربي .
والثاني: مقام الدعوة وأذن في الناس بالحج .
الثالث: مقام الفضيلة واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى .
الرابع: مقام الفقر والفاقة رب اجعلني مقيم الصلاة .
الخامس: مقام النعمة والذي هو يطعمني ويسقين .
السادس: مقام المغفرة والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين .
السابع: مقام المحبة أرني كيف تحيي الموتى .
الثامن: مقام المعرفة واجعل لي لسان صدق في الآخرين .
التاسع: مقام الهيبة إن إبراهيم لأواه حليم .
العاشر: مقام الوارثة، وفي هذا المقام حصل له الاستغناء عن الواسطة فقال: "حسبي من سؤالي علمه بحالي".
قال المؤرخون: هاجر إبراهيم من العراق إلى الشام وبلغ عمره مائة وخمسا وسبعين سنة وقيل مائتي سنة. ودفن في الأرض المقدسة وقبره مقطوع بأنه في تلك المربعة. ولا يقطع بقبر [ ص: 308 ] نبي ومكانه غير قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكان قبر إبراهيم أبيه صلى الله عليهما وسلم.
وكان أول من اختتن. روى ابن أبي شيبة وابن سعد وابن حبان والحاكم بسند صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: اختتن إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة.
قال سعيد - رحمه الله تعالى -: وكان إبراهيم أول من اختتن وأول من رأى الشيب فقال: يا رب ما هذا؟ فقال: وقار يا إبراهيم. قال: رب زدني وقارا. وأول من أضاف الضيف، وأول من جز شاربه، وأول من قص أظافيره، وأول من استحد.
ورواه ابن عدي والبيهقي مرفوعا.
وروى أبو يعلى وأبو الشيخ في العقيقة من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أمر أن يختتن وهو حينئذ ابن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فأوصى الله إليه: إنك عجلت قبل أن نأمرك بآلته فقال يا ربي كرهت أن أؤخر أمرك.
علي بالتصغير. ورباح بالموحدة.
وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم".
قال الحافظ : القدوم رويناه بالتشديد عن الأصيلي والفاسي - رحمهما الله تعالى - ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف. قال النووي : لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف. واختلف في المراد به فقيل: اسم مكان. وقيل: اسم آلة النجار، فعلى الثاني هو بالتخفيف لا غير، وعلى الأول ففيه لغتان. هذا قول الأكثر. وعكسه الداودي. ثم اختلف فقيل: هي قرية بالشام . وقيل بلدة بالسراة. والراجح أن المراد في الحديث الآلة. ثم ذكر أثر علي بن رباح.
والذي في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -: أنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة قال الحافظ : وعند ابن حبان عنه مرفوعا أن إبراهيم اختتن وهو ابن مائة وعشرين سنة والظاهر أنه سقط من هذه الرواية شيء فإن هذا القدر مقدار عمره. قلت: ورواه الحاكم وصححه على شرطهما وأقره عنه الذهبي مرفوعا بلفظ: بعد مائة وعشرين سنة. ووقع في كتاب العقيقة لأبي الشيخ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موصولا مرفوعا مثله. وزاد: وعاش بعد ذلك ثمانين سنة. فعلى هذا يكون عاش مائتي سنة. وجمع بعضهم بأن الأول حسب من مبدأ نبوته والثاني من مبدأ مولده. [ ص: 309 ] وروى وكيع عن عكرمة - رحمه الله تعالى - قال: كان إبراهيم أول من تسرول وأول من فرق وأول من استحد، وأول من اختتن، وأول من أقرى الضيف، وأول من شاب.
وروى وكيع عن واصل مولى أبي عيينة - رحمه الله تعالى - قال: أوحى الله تعالى إلى إبراهيم : إنك أكرم أهل الأرض علي فإذا سجدت فلا تر الأرض عورتك. قال: فاتخذ سراويل.
وروى الديلمي عن أنس مرفوعا: أول من خضب بالحناء والكتم إبراهيم.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف والبزار عن سعد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - قال: أول من خطب على المنبر إبراهيم.
وروى ابن عساكر عن حسان بن عطية - رحمه الله تعالى - قال: أول من رتب العسكر في الحرب ميمنة وميسرة وقلبا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما سار لقتال الذين أسروا لوطا - عليه الصلاة والسلام -.
وروى البزار والطبراني عن معاذ بن جبل مرفوعا: "أن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم، وأن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم".
وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الرمي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: أول من عمل القسي إبراهيم.
وروى ابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان أول من أضاف الضيف إبراهيم". [ ص: 310 ] وروى ابن سعد وابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن عكرمة - رحمه الله - قال: "كان إبراهيم خليل الرحمن يكنى أبا الضيفان، وكان لقصره أربعة أبواب لكي لا يفوته أحد".
وروى البيهقي عن عطاء - رحمه الله - قال: كان إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يتغذى طلب من يتغذى معه ميلا في ميل.
وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان والخطيب في التاريخ عن تميم الداري مرفوعا: إن أول من عانق إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -.
وروى ابن سعد عن محمد بن السائب - رحمه الله تعالى - قال: إبراهيم أول من أضاف الضيف وأول من ثرد الثريد، وأول من رأى الشيب.
وكان قد وسع عليه في المال والخدم.
وروى الإمام أحمد في الزهد عن مطرف - رحمه الله تعالى - قال: أول من راغم إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين راغم قومه إلى الله تعالى بالدعاء.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف والشيخان والترمذي والنسائي عن ابن عباس مرفوعا وابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير وأبو نعيم عن عبيد بن عمير وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن عبد الله بن الحارث - رضي الله تعالى عنهم - أن الناس يحشرون حفاة عراة فيقول الله: لا أرى خليلي عريانا. فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض.
ولفظ عبد الله بن الحارث: "قبطيتين فهو أول من يكسى، ثم يكسى النبي صلى الله عليه وسلم حلته الحبرة وهو على يمين العرش".
وروى ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وأبو نعيم عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال: [ ص: 311 ] أرسل على إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أسدان مجوعان فلحساه وسجدا له.
وكان سبب موته أن ملك الموت قيل له: تلطف بإبراهيم . فأتاه وهو في عنب له وهو في صورة شيخ كبير لم يبق منه شيء فلما رآه إبراهيم رحمه. فأخذ مكتلا ثم دخل عنبه فقطف من العنب في مكتله، ثم جاء فوضعه بين يديه فقال: كل. فجعل يضع يده ويريه أنه يأكل ويمجه على لحيته وعلى صدره، فعجب إبراهيم فقال: ما أبقت السن منك شيئا! كم أتى لك؟
فحسب مدة إبراهيم . فقال: أتى لي كذا وكذا. فقال إبراهيم: قد أتى لي هذا وإنما أنتظر أن أكون مثلك! اللهم اقبضني إليك. فطابت نفس إبراهيم عن نفسه للموت. وقبض ملك الموت نفسه في تلك الحال.
رواه الإمام أحمد وأبو نعيم في الحلية عن كعب.
وله عدة أولاد غير إسماعيل عليهما الصلاة والسلام.
ابن تارح
تارح - بمثناة فوقية فألف فراء مفتوحة فحاء مهملة كما في الفتح والنور، ورأيته بخط جماعة بإعجامها - ومعناه [يا أعوج] وهو آزر. قال الجوهري اسم أعجمي. وقيل عربي مشتق من آزر فلان فلانا إذا عاونه. فتارح وآرز اسمان له كما جزم به غير واحد. وصححه السهيلي .
قال: وقيل معناه يا أعوج. وقيل هو اسم صنم وانتصب على إضمار فعل في التلاوة في قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أي دع آزر. وقيل إن آزر كلمة معناها الزجر والتعنيف وقال التوزري: كان لأبي إبراهيم اسمان: تارح وآزر هذا قول الحسن والسدي رحمهما الله تعالى.
قال: وقيل إن آزر اسم صنم منصوب بإضمار فعل تقديره: أتتخذ آزر إلها أتتخذ أصناما.
هذا على قراءة من فتح الراء وأما على قراءة من ضمها، قلت: وهو يعقوب. فقيل: إنه في لغتهم عبارة عن المخطئ، أي يا مخطئ.
قال: وقيل إنها مشتقة من المؤازرة أي المعاونة، كان يعاون قومه على عبادة الأصنام.
قال: ويجوز أن يكون اسما لأبي إبراهيم مع الرفع ويكون منادى بإسقاط حرف النداء وقال الزمخشري : آزر عطف بيان لأبيه وقرئ آزر بالضم على النداء وقيل: آزر اسم صنم، فيجوز أن يكون سمي به للزومه عبادته أو أريد: عابد آزر، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
وقرئ: "أزرا أتتخذ أصناما آلهة"، بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام وزاي [ ص: 312 ] ساكنة وراء منصوبة منونة وهو اسم صنم ومعناه: لم تعبد آزر على الإنكار ثم قال: "أتتخذ أصناما آلهة" تبيينا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الإنكار كالبيان له وقال الإمام الثعلبي في العرائس: اسم أبي إبراهيم الذي سماه به أبوه تارح فلما صار مع نمروذ قيما على خزانة آلهته سماه آزر.
ابن ناحور
ناحور بنون فألف فحاء مهملة مضمومة وهو غير الذي سبق قبل إسماعيل .
قال ابن هشام في التيجان: عاش مائة وستة عشر عاما وقال ابن حبيب: عاش مائة وثمانيا وأربعين سنة.
ابن شاروخ
شاروخ بشين معجمة فألف فراء مضمومة فواو فخاء معجمة. كذا ضبطه الحافظ وضبطه النووي في الأمالي والتوزري بالمهملات وقال الجواني: ساروغ بالغين المعجمة.
وقال الملك المؤيد صاحب حماة: وربما قيل بالعين المهملة. قال ابن هشام: عاش مائتين وسبعة أعوام.
ابن راغو
راغو: بغين معجمة مضمومة. وحكى التوزري إهمالها. وأرغو بفتح الهمزة وسكون الراء وضم الغين المعجمة أو المهملة ويقال: رغو. بفتح الراء وسكون الغين المعجمة. ومعناه بالعربية قاسم. قال ابن حبيب: عاش مائتي سنة واثنتين وثلاثين سنة. وقال ابن الكلبي مائتين وستين سنة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
