الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
- جماع أبواب خصائصه صلى الله عليه وسلم في فوائد تتعلق بكلام عن الخصائص
- الباب الأول فيما اختص به عن الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام في ذاته في الدنيا
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
الصالحي - محمد بن يوسف الصالحي الشامي
صفحة
333
الخامسة والأربعون بعد المائة .
وبأن نصف فراس الغنم فيها مثل مثلها في غيرها من البلاد .
السادسة والأربعون بعد المائة .
وبأنه لا يدخلها الدجال .
السابعة والأربعون بعد المائة .
ولا الطاعون .
الثامنة والأربعون بعد المائة .
وبأنه -صلى الله عليه وسلم- صرف الحمى عنها أول ما قدمها ونقلها إلى الجحفة ، ثم لما أتاه جبريل بالحمى والطاعون أمسك الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام .
روى الإمام أحمد برجال ثقات عن أبي عسيب أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأمسك الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة ورجز على الكافر" .
قال السيد : والأقرب أن هذا كان في آخر الأمر بعد نقل الحمى بالكلية ، لكن قال الحافظ : لما دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة كان في قلة من أصحابه ، فاختار الحمى لقلة الموت بها على الطاعون لما فيها من الأجر الجزيل ، وقضيتها إضعاف الأجسام فلما أمر بالجهاد دعا بنقل الحمى إلى الجحفة ، ثم كانوا حينئذ من فاتته الشهادة بالطاعون حصلت له بالقتل في سبيل الله ، ومن فاته ذلك دخلت له الحمى التي هي حظ المؤمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة ، يعني بعد كثرة المسلمين تمييزا لها عن غيرها .
قال السيد : وهو يقتضي عود شيء من الحمى إليها بآخرة الأمر ، والمشاهد في زماننا عدم خلوها منها أصلا ، لكن ليس كما وصف أولا بخلاف الطاعون ، فإنها محفوظة عنه الكلية ، فالأقرب
أنه -صلى الله عليه وسلم- لما سأل ربه تعالى لأمته أن لا يلبسهم شيئا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعه ذلك ، فقال في دعائه : "فحمى إذن أو طاعونا"
أراد بالدعاء بالحمى الموضع الذي لا يدخله طاعون ، فيكون ما بالمدينة اليوم ليس هو حمى الوباء ، بل هي رحمة بدعائه -صلى الله عليه وسلم- ، وقد استشكل قرن الدجال بالطاعون مع أن الطاعون شهادة ورحمة فكيف يمتدح بعدمه ؟ وقد يشكل من وجوه :
الأول : أن كونه كذلك ليس لذاته ، وإنما المراد ترتب ذلك عليه ، وقد ثبت ذلك من رواية الإمام أحمد "يؤخذ أعداؤكم من الجن" فيكون الإشارة بذلك إلى أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من الطعن به ، كما أن الدجال ممنوع منه ، ألا ترى أن قتل الكافر المسلم شهادة ، ولو ثبت ذلك أن الكفار لا تسلط عليه لحاز غاية الشرف . [ ص: 333 ]
الثاني : أن أسباب الرحمة لا تنحصر في الطاعون وقد عوضهم النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه الحمى حيث اختارها عند ما عرضها عليه كما تقدم ، وهي طهرة للمؤمن ، وحظه من النار ، والطاعون يأتي في بعض الأعوام ، والحمى تتكرر في كل حين ، فتعادلا ، وفيه نظر ، لأن تكثير أسباب الرحمة مطلوب ، ولأنه لا يرفع إشكال التمدح بعدمه .
الثالث : أنه وإن اشتمل على الرحمة والشهادة ، فقد ورد أن سببه أشياء تقع من الأمة كظهور بعض المعاصي ، وقد روى الإمام أحمد بأسانيد حسان صحاح عن شرحبيل بن حسنة وغيره "أنه- يعني الطاعون- رحمة ربكم ودعوة نبيكم ، وموت الصالحين قبلكم" .
وروى الإمام أحمد تفسير كونه دعوة نبيكم عن أبي قلابة -رضي الله عنه- بأنه -صلى الله عليه وسلم- سأل ربه -عز وجل- أن لا يهلك أمته السنة ، فأعطانيها ، وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم ، فأعطانيها ، وسأله أن لا يلبسهم شيئا ، ولا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعه ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في دعائه : "فحمى إذا أو طاعونا" ثلاثا ، فقد تضمن الطاعون نوعا من المؤاخذة ، لأنه -صلى الله عليه وسلم- دعا به لتحصل كفاية إذاقة بعضهم بأس بعض ، ويكون هلاكهم حينئذ بسبب لا يعصون به فحفظ الله تعالى بلد نبيه -صلى الله عليه وسلم- من الطاعون المشتمل على الانتقام إكراما لنبيه -صلى الله عليه وسلم- وجعل لهم الحمى المضعفة للأبدان عن إذاقة بعضهم بأس بعض ، والمطهرة لهم ، بقوله -صلى الله عليه وسلم- : "فحمى إذا" أي للموضع الذي لا يدخله الطاعون بل عصم منه ، وهو جواره الشريف .
وقوله : "أو طاعونا" أي للموضع الذي لم يعصم منه وهو سائر البلاد ، هذا ما قال السيد نور الدين ، وهذا ما ظهر لي في فهم هذه الأحاديث وهو يقتضي شرف الحمى الواقعة بالمدينة ، وفضلها ، لأنها دعوة نبينا -صلى الله عليه وسلم- ورحمة بنا أيضا ، لأنها من لازم دعوته ولأنها جعلت في مقابلة الطاعون الذي هو رحمة لغيرهم فتكون الحمى رحمة لهم فهي غير حمى الوباء الذاهبة من المدينة ، والله تعالى أعلم .
قال الحافظ : والحق أن المراد بالطاعون في هذه الأحاديث الذي ينشأ عن طعن الجن فيهيج به الدم في البدن ، فهذا لم يدخل المدينة قط .
وبأن نصف فراس الغنم فيها مثل مثلها في غيرها من البلاد .
السادسة والأربعون بعد المائة .
وبأنه لا يدخلها الدجال .
السابعة والأربعون بعد المائة .
ولا الطاعون .
الثامنة والأربعون بعد المائة .
وبأنه -صلى الله عليه وسلم- صرف الحمى عنها أول ما قدمها ونقلها إلى الجحفة ، ثم لما أتاه جبريل بالحمى والطاعون أمسك الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام .
روى الإمام أحمد برجال ثقات عن أبي عسيب أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأمسك الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة ورجز على الكافر" .
قال السيد : والأقرب أن هذا كان في آخر الأمر بعد نقل الحمى بالكلية ، لكن قال الحافظ : لما دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة كان في قلة من أصحابه ، فاختار الحمى لقلة الموت بها على الطاعون لما فيها من الأجر الجزيل ، وقضيتها إضعاف الأجسام فلما أمر بالجهاد دعا بنقل الحمى إلى الجحفة ، ثم كانوا حينئذ من فاتته الشهادة بالطاعون حصلت له بالقتل في سبيل الله ، ومن فاته ذلك دخلت له الحمى التي هي حظ المؤمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة ، يعني بعد كثرة المسلمين تمييزا لها عن غيرها .
قال السيد : وهو يقتضي عود شيء من الحمى إليها بآخرة الأمر ، والمشاهد في زماننا عدم خلوها منها أصلا ، لكن ليس كما وصف أولا بخلاف الطاعون ، فإنها محفوظة عنه الكلية ، فالأقرب
أنه -صلى الله عليه وسلم- لما سأل ربه تعالى لأمته أن لا يلبسهم شيئا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعه ذلك ، فقال في دعائه : "فحمى إذن أو طاعونا"
أراد بالدعاء بالحمى الموضع الذي لا يدخله طاعون ، فيكون ما بالمدينة اليوم ليس هو حمى الوباء ، بل هي رحمة بدعائه -صلى الله عليه وسلم- ، وقد استشكل قرن الدجال بالطاعون مع أن الطاعون شهادة ورحمة فكيف يمتدح بعدمه ؟ وقد يشكل من وجوه :
الأول : أن كونه كذلك ليس لذاته ، وإنما المراد ترتب ذلك عليه ، وقد ثبت ذلك من رواية الإمام أحمد "يؤخذ أعداؤكم من الجن" فيكون الإشارة بذلك إلى أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من الطعن به ، كما أن الدجال ممنوع منه ، ألا ترى أن قتل الكافر المسلم شهادة ، ولو ثبت ذلك أن الكفار لا تسلط عليه لحاز غاية الشرف . [ ص: 333 ]
الثاني : أن أسباب الرحمة لا تنحصر في الطاعون وقد عوضهم النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه الحمى حيث اختارها عند ما عرضها عليه كما تقدم ، وهي طهرة للمؤمن ، وحظه من النار ، والطاعون يأتي في بعض الأعوام ، والحمى تتكرر في كل حين ، فتعادلا ، وفيه نظر ، لأن تكثير أسباب الرحمة مطلوب ، ولأنه لا يرفع إشكال التمدح بعدمه .
الثالث : أنه وإن اشتمل على الرحمة والشهادة ، فقد ورد أن سببه أشياء تقع من الأمة كظهور بعض المعاصي ، وقد روى الإمام أحمد بأسانيد حسان صحاح عن شرحبيل بن حسنة وغيره "أنه- يعني الطاعون- رحمة ربكم ودعوة نبيكم ، وموت الصالحين قبلكم" .
وروى الإمام أحمد تفسير كونه دعوة نبيكم عن أبي قلابة -رضي الله عنه- بأنه -صلى الله عليه وسلم- سأل ربه -عز وجل- أن لا يهلك أمته السنة ، فأعطانيها ، وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم ، فأعطانيها ، وسأله أن لا يلبسهم شيئا ، ولا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعه ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في دعائه : "فحمى إذا أو طاعونا" ثلاثا ، فقد تضمن الطاعون نوعا من المؤاخذة ، لأنه -صلى الله عليه وسلم- دعا به لتحصل كفاية إذاقة بعضهم بأس بعض ، ويكون هلاكهم حينئذ بسبب لا يعصون به فحفظ الله تعالى بلد نبيه -صلى الله عليه وسلم- من الطاعون المشتمل على الانتقام إكراما لنبيه -صلى الله عليه وسلم- وجعل لهم الحمى المضعفة للأبدان عن إذاقة بعضهم بأس بعض ، والمطهرة لهم ، بقوله -صلى الله عليه وسلم- : "فحمى إذا" أي للموضع الذي لا يدخله الطاعون بل عصم منه ، وهو جواره الشريف .
وقوله : "أو طاعونا" أي للموضع الذي لم يعصم منه وهو سائر البلاد ، هذا ما قال السيد نور الدين ، وهذا ما ظهر لي في فهم هذه الأحاديث وهو يقتضي شرف الحمى الواقعة بالمدينة ، وفضلها ، لأنها دعوة نبينا -صلى الله عليه وسلم- ورحمة بنا أيضا ، لأنها من لازم دعوته ولأنها جعلت في مقابلة الطاعون الذي هو رحمة لغيرهم فتكون الحمى رحمة لهم فهي غير حمى الوباء الذاهبة من المدينة ، والله تعالى أعلم .
قال الحافظ : والحق أن المراد بالطاعون في هذه الأحاديث الذي ينشأ عن طعن الجن فيهيج به الدم في البدن ، فهذا لم يدخل المدينة قط .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
