الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
- جماع أبواب الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم زاده الله فضلا وشرفا لديه
- الباب الرابع في فضل الصلاة والسلام عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
الصالحي - محمد بن يوسف الصالحي الشامي
صفحة
431
تنبيهات
الأول :
قوله- صلى الله عليه وسلم- «من صلى علي»
هذه شرطية ، والمشروط «صلى» ، وجزاء الشرط قوله عشرا .
قال الطيبي : الصلاة منا عليه معناها طلب التعظيم والتبجيل لجنابه الكريم ، والصلاة من الله تعالى على العبد إن كان بمعنى الغفران ، فيكون من الموافقة لفظا ومعنى ، وهذا هو الوجه لئلا يتكرر معنى الغفران ، ومعنى الأعداد المخصوصة محمولة على المزيد والفضل المطلوب . انتهى .
وقال ابن القيم : هذا موافق للقاعدة المستقرة في الشريعة أن الجزاء من جنس العمل ، فصلاة الله تعالى على المصلي على رسوله- صلى الله عليه وسلم- جزاء لصلاته هو عليه ، فمن أثنى على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جزاه الله من جنس عمله بأن يثني عليه ويزيد في تشريفه وتكريمه .
وقال القاضي عياض : معنى- صلى الله عليه- رحمه وضعف أجره كقوله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام 160] قال : وقد تكون الصلاة على وجهها وظاهره . [ ص: 431 ]
كلاما تسمعه الملائكة تشريفا للمصلي وتكريما كما جاء «وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم» .
الثاني : قال القاضي أبو بكر بن العربي : قد قال الله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام 160] ومعلوم أن الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- حسنة ، فللمصلي عليه عشر أمثالها ، فما فائدته ؟
أجيب بأن فيه أعظم فائدة ، وذلك أن القرآن اقتضى أن من جاء بالحسنة تضاعف له عشرا ، والصلاة على النبي- صلى الله عليه وسلم- حسنة؛ فاقتضى القرآن أن يعطى عشر درجات في الجنة ، واقتضى الحديث الإخبار أنه تعالى يصلي على من صلى على نبيه- صلى الله عليه وسلم- عشرا ، وذكر الله العبد أعظم مضاعفة .
وتحقيق ذلك أن الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره ، كذلك جعل جزاء ذكر نبيه- صلى الله عليه وسلم- ذكره لمن ذكر . انتهى .
أي بأن قائل صلاة العبد عليه يصلي عليه سبحانه عشرا ، وكذلك إذا سلم يسلم عليه عشرا فله الحمد والفضل .
قال الفاكهاني : وهذه نكتة حسنة أجاد فيها وأفاد . انتهى .
قال العراقي : بل لم يقتصر سبحانه وتعالى في الصلاة على نبيه بأن يصلي عليه بالواحدة عشرا بل زاده على ذلك رفع عشر درجات ، وحط عنه عشر سيئات كما تقدم في حديث أنس .
الثالث : قوله : «فليقل عبد من ذلك أو ليكثر» فيه التخيير بعد الإعلام بما فيه من الخيرة في المخير فيه ، فهو تحذير من التفريط في تحصيله فهو قريب من معنى التهديد .
الرابع : قوله : «أما يرضيك» قال (شارح ) المشكاة : هذا بعض ما أعطي في الرضا في قوله تعالى : ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى] وهذه البشارة في الحقيقة راجعة إلى الأمة؛ ومن ثم ظهر تمكن البشرى في أسارير وجهه- صلى الله عليه وسلم- تمكنا عاما حيث جعل وجهه الشريف ظرفا ومكانا للبشر والطلاقة ، وهذا رمز إلى نوع من الشفاعة ، فإذا كانت الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- توجب هذه الكرامة من الله سبحانه وتعالى فما ظنك بقيامه وتشميره للشفاعة الكبرى ، رزقنا الله ذلك أجمعين .
الخامس : قوله- صلى الله عليه وسلم- : «إن أولى الناس بي» أي أقربهم مني منزلة .
قال ابن حبان : في هذا الخبر بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله- صلى الله عليه وسلم- في [ ص: 432 ] القيامة يكون أصحاب الحديث إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم .
وقال أبو نعيم : هذه منقبة عظيمة يختص بها أصحاب رواة الآثار ونقلتها؛ لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا .
وقال غيره : فيه بشارة عظيمة لأصحاب الحديث؛ لأنهم يصلون على النبي- صلى الله عليه وسلم- قولا وفعلا ليلا ونهارا عند القراءة والكتابة ، فهم أكثر الناس صلاة ، لذلك اختصوا بهذه المنقبة من بين سائر فرق العلماء؛ فلله الحمد على ما أحسن وتفضل .
السادس : إنما كان السلام عليه- صلى الله عليه وسلم- أفضل من عتق الرقاب في مقابلة العتق من النار ، ودخول الجنة ، والسلام عليه في مقابلة سلام الله- عز وجل- وسلام من الله أفضل من مائة ألف ألف حسنة .
السابع : في بيان غريب ما سبق :
«أبلاني» - بهمزة مفتوحة فموحدة ساكنة فلام فألف فنون- أنعم علي والإبلاء الإنعام .
«الشربة» بشين معجمة وراء موحدة [وباء] مشددة مفتوحات قال في القاموس : الأرض المعشبة لا شجر بها .
وقال في مؤلفه الفرد في الصلاة : هي مجتمع النخيل وفي الصحيح : أنها حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء لتشربه . [ ص: 433 ]
الأول :
قوله- صلى الله عليه وسلم- «من صلى علي»
هذه شرطية ، والمشروط «صلى» ، وجزاء الشرط قوله عشرا .
قال الطيبي : الصلاة منا عليه معناها طلب التعظيم والتبجيل لجنابه الكريم ، والصلاة من الله تعالى على العبد إن كان بمعنى الغفران ، فيكون من الموافقة لفظا ومعنى ، وهذا هو الوجه لئلا يتكرر معنى الغفران ، ومعنى الأعداد المخصوصة محمولة على المزيد والفضل المطلوب . انتهى .
وقال ابن القيم : هذا موافق للقاعدة المستقرة في الشريعة أن الجزاء من جنس العمل ، فصلاة الله تعالى على المصلي على رسوله- صلى الله عليه وسلم- جزاء لصلاته هو عليه ، فمن أثنى على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جزاه الله من جنس عمله بأن يثني عليه ويزيد في تشريفه وتكريمه .
وقال القاضي عياض : معنى- صلى الله عليه- رحمه وضعف أجره كقوله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام 160] قال : وقد تكون الصلاة على وجهها وظاهره . [ ص: 431 ]
كلاما تسمعه الملائكة تشريفا للمصلي وتكريما كما جاء «وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم» .
الثاني : قال القاضي أبو بكر بن العربي : قد قال الله تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام 160] ومعلوم أن الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- حسنة ، فللمصلي عليه عشر أمثالها ، فما فائدته ؟
أجيب بأن فيه أعظم فائدة ، وذلك أن القرآن اقتضى أن من جاء بالحسنة تضاعف له عشرا ، والصلاة على النبي- صلى الله عليه وسلم- حسنة؛ فاقتضى القرآن أن يعطى عشر درجات في الجنة ، واقتضى الحديث الإخبار أنه تعالى يصلي على من صلى على نبيه- صلى الله عليه وسلم- عشرا ، وذكر الله العبد أعظم مضاعفة .
وتحقيق ذلك أن الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره ، كذلك جعل جزاء ذكر نبيه- صلى الله عليه وسلم- ذكره لمن ذكر . انتهى .
أي بأن قائل صلاة العبد عليه يصلي عليه سبحانه عشرا ، وكذلك إذا سلم يسلم عليه عشرا فله الحمد والفضل .
قال الفاكهاني : وهذه نكتة حسنة أجاد فيها وأفاد . انتهى .
قال العراقي : بل لم يقتصر سبحانه وتعالى في الصلاة على نبيه بأن يصلي عليه بالواحدة عشرا بل زاده على ذلك رفع عشر درجات ، وحط عنه عشر سيئات كما تقدم في حديث أنس .
الثالث : قوله : «فليقل عبد من ذلك أو ليكثر» فيه التخيير بعد الإعلام بما فيه من الخيرة في المخير فيه ، فهو تحذير من التفريط في تحصيله فهو قريب من معنى التهديد .
الرابع : قوله : «أما يرضيك» قال (شارح ) المشكاة : هذا بعض ما أعطي في الرضا في قوله تعالى : ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى] وهذه البشارة في الحقيقة راجعة إلى الأمة؛ ومن ثم ظهر تمكن البشرى في أسارير وجهه- صلى الله عليه وسلم- تمكنا عاما حيث جعل وجهه الشريف ظرفا ومكانا للبشر والطلاقة ، وهذا رمز إلى نوع من الشفاعة ، فإذا كانت الصلاة عليه- صلى الله عليه وسلم- توجب هذه الكرامة من الله سبحانه وتعالى فما ظنك بقيامه وتشميره للشفاعة الكبرى ، رزقنا الله ذلك أجمعين .
الخامس : قوله- صلى الله عليه وسلم- : «إن أولى الناس بي» أي أقربهم مني منزلة .
قال ابن حبان : في هذا الخبر بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله- صلى الله عليه وسلم- في [ ص: 432 ] القيامة يكون أصحاب الحديث إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم .
وقال أبو نعيم : هذه منقبة عظيمة يختص بها أصحاب رواة الآثار ونقلتها؛ لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا .
وقال غيره : فيه بشارة عظيمة لأصحاب الحديث؛ لأنهم يصلون على النبي- صلى الله عليه وسلم- قولا وفعلا ليلا ونهارا عند القراءة والكتابة ، فهم أكثر الناس صلاة ، لذلك اختصوا بهذه المنقبة من بين سائر فرق العلماء؛ فلله الحمد على ما أحسن وتفضل .
السادس : إنما كان السلام عليه- صلى الله عليه وسلم- أفضل من عتق الرقاب في مقابلة العتق من النار ، ودخول الجنة ، والسلام عليه في مقابلة سلام الله- عز وجل- وسلام من الله أفضل من مائة ألف ألف حسنة .
السابع : في بيان غريب ما سبق :
«أبلاني» - بهمزة مفتوحة فموحدة ساكنة فلام فألف فنون- أنعم علي والإبلاء الإنعام .
«الشربة» بشين معجمة وراء موحدة [وباء] مشددة مفتوحات قال في القاموس : الأرض المعشبة لا شجر بها .
وقال في مؤلفه الفرد في الصلاة : هي مجتمع النخيل وفي الصحيح : أنها حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ ماء لتشربه . [ ص: 433 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
