الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
- مطلب في قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلح الكذب إلا في ثلاث
- مطلب هل المراد بما أبيح به الكذب التورية أو مطلقا
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
السفاريني - محمد بن أحمد بن سالم السفاريني
صفحة
141
والكذب بين اثنين أو قبيلتين أو أكثر هو أن ينمي على أحدهما إلى صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وإن لم يكن سمعه منه ، يريد بذلك الإصلاح ، أو كان سمع منه كلاما قبيحا فبدله بخير منه ، إذ لو وقف على ذلك لزادت الخصومة بينهما ونشأت العداوة ، وقد قال صلى الله عليه وسلم { ليس بالكذاب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو البوائن خيرا } رواه البخاري ومسلم .
( تنبيه ) : ظاهر كلام إمامنا رضي الله عنه والأصحاب جواز الكذب في الصلح بين كافرين كما هو ظاهر الأخبار ، ورواية الإمام أحمد بين مسلمين في الخبر إرسال وفيه شهر مختلف في توثيقه . ثم يحتمل أن بعض الرواة رواه بالمعنى ، وعلى كل فظاهره غير مراد لأنه يجوز للصلح بين كافر ومسلم لحق المسلم كالحكم بينهما ، ثم هو مفهوم اسم وفيه خلاف ، ذكر ذلك في الآداب الكبرى ، ثم حط كلامه بعد الإطالة على المنع بين كافرين أو كفار وجوازه بين كافر ومسلم .
وقال عن قول ابن حزم في كتاب الإجماع : اتفقوا على تحريم الكذب في غير الحرب ، وغير مداراة الرجل امرأته ، أو [ ص: 141 ] إصلاح بين اثنين ، أو دفع مظلمة ، مراده بين اثنين مسلمين أو مسلم وكافر ، والله أعلم . فهذا ما ورد فيه النص ويقاس عليه ما في معناه ككذبه لستر مال غيره عن ظالم ، وإنكاره المعصية للستر عليه أو على غيره ما لم يجاهر الغير بها ، بل يلزمه الستر على نفسه وإلا كان مجاهرا ، اللهم إلا أن يريد إقامة الحد على نفسه كقصة ماعز ، ومع ذلك فالستر أولى ويتوب بينه وبين الله تعالى . وكل ذلك يرجع إلى دفع المضرات .
وقد قدمنا عن الإمام الحافظ بن الجوزي أن ضابط إباحة الكذب أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا به فهو مباح ، وإن كان ذلك المقصود واجبا فهو واجب ، وكذا قال النووي من الشافعية . فإذا اختفى مسلم من ظالم يريد قتله فلقي رجلا فقال رأيت فلانا فإنه لا يخبر به ويجب عليه الكذب في مثل هذه الحالة . ولو احتاج للحلف في إنجاء معصوم من هلكة .
قال الإمام الموفق لأن إنجاء المعصوم واجب ، كفعل سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا ، فحلفت أنه أخي ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال { صدقت المسلم أخو المسلم } ولكنه والحالة هذه ينبغي له العدول إلى المعاريض ما أمكن لئلا تعتاد نفسه الكذب .
( تنبيه ) : ظاهر كلام إمامنا رضي الله عنه والأصحاب جواز الكذب في الصلح بين كافرين كما هو ظاهر الأخبار ، ورواية الإمام أحمد بين مسلمين في الخبر إرسال وفيه شهر مختلف في توثيقه . ثم يحتمل أن بعض الرواة رواه بالمعنى ، وعلى كل فظاهره غير مراد لأنه يجوز للصلح بين كافر ومسلم لحق المسلم كالحكم بينهما ، ثم هو مفهوم اسم وفيه خلاف ، ذكر ذلك في الآداب الكبرى ، ثم حط كلامه بعد الإطالة على المنع بين كافرين أو كفار وجوازه بين كافر ومسلم .
وقال عن قول ابن حزم في كتاب الإجماع : اتفقوا على تحريم الكذب في غير الحرب ، وغير مداراة الرجل امرأته ، أو [ ص: 141 ] إصلاح بين اثنين ، أو دفع مظلمة ، مراده بين اثنين مسلمين أو مسلم وكافر ، والله أعلم . فهذا ما ورد فيه النص ويقاس عليه ما في معناه ككذبه لستر مال غيره عن ظالم ، وإنكاره المعصية للستر عليه أو على غيره ما لم يجاهر الغير بها ، بل يلزمه الستر على نفسه وإلا كان مجاهرا ، اللهم إلا أن يريد إقامة الحد على نفسه كقصة ماعز ، ومع ذلك فالستر أولى ويتوب بينه وبين الله تعالى . وكل ذلك يرجع إلى دفع المضرات .
وقد قدمنا عن الإمام الحافظ بن الجوزي أن ضابط إباحة الكذب أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا به فهو مباح ، وإن كان ذلك المقصود واجبا فهو واجب ، وكذا قال النووي من الشافعية . فإذا اختفى مسلم من ظالم يريد قتله فلقي رجلا فقال رأيت فلانا فإنه لا يخبر به ويجب عليه الكذب في مثل هذه الحالة . ولو احتاج للحلف في إنجاء معصوم من هلكة .
قال الإمام الموفق لأن إنجاء المعصوم واجب ، كفعل سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا ، فحلفت أنه أخي ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال { صدقت المسلم أخو المسلم } ولكنه والحالة هذه ينبغي له العدول إلى المعاريض ما أمكن لئلا تعتاد نفسه الكذب .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
