الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام القرآن لابن العربي
- سورة التوبة فيها إحدى وخمسون آية
- الآية السادسة عشرة قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
- مسألة من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته
أحكام القرآن لابن العربي
ابن العربي - أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي
صفحة
492
المسألة التاسعة : إنما وهم من زعم أن المراد بالآية أهل الكتاب ، لأجل قوله في أول الآية : { يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل } يعني من أهل الكتاب ، فرجع قوله : { والذين يكنزون الذهب والفضة } إليهم .
وهذا لا يصح من وجهين : أحدهما : أن أول الكلام وخصوصه لا يؤثر في آخر الكلام وعمومه ، لا سيما إذا كان مستقلا [ بنفسه ] .
[ ص: 492 ] الثاني : أن هذا إنما كان يظهر لو قال : ويكنزون الذهب والفضة .
أما وقد قال : والذين يكنزون الذهب والفضة ، فقد استأنف معنى آخر يبين أنه عطف جملة على جملة ، لا وصفا لجملة على وصف لها .
ويعضد ذلك الحديث الصحيح ، رواه البخاري وغيره أن الأحنف بن قيس قال : جلست إلى ملأ من قريش ، فجاء رجل أخشن الشعر والثياب والهيئة ، حتى قام فسلم عليهم ، ثم قال : " بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم ، يوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه ، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل " . ثم ولى فجلس إلى سارية ، وجلست إليه ، ولا أدري من هو ، فقلت له : لا أرى القوم إلا قد كرهوا ما قلت لهم . قال : إنهم لا يعقلون شيئا قال لي خليلي . قلت : من خليلك ؟ قال : النبي صلى الله عليه وسلم : { يا أبا ذر ; أتبصر أحدا ؟ فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار ، وأنا أرى رسول الله يرسلني في حاجة له . قلت : نعم . قال لي : ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله ، إلا ثلاثة دنانير ، وإن هؤلاء لا يعقلون ، إنما يجمعون للدنيا ، والله لا أسألهم دنيا ، ولا أستفتيهم عن دين ، حتى ألقى الله } .
قال القاضي : الحلمة : طرف الثدي ، والنغض ، بارز عظم الكتف المحدد .
ورواية أبي ذر لهذا الحديث صحيحة ، وتأويله غير صحيح ، فإن أبا ذر حمله على كل جامع للمال محتجز له ، وإنما المراد به من احتجنه واكتنزه عن الزكاة .
والدليل عليه أمران : أحدهما : ما رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة قال : من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا أقرع له زبيبتان ، يطوفه يوم القيامة ، يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول : أنا مالك ، أنا كنزك . ثم قرأ : { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله } . وقد تقدم بيانه .
[ ص: 493 ] قال القاضي : قوله : ما لم تؤد زكاته ، يريد أو حق يتعلق به ، كفك الأسير ، وحق الجائع ، والعطشان .
وقد بينا أن الحقوق العارضة كالحقوق الأصلية .
وقوله : مثل له ماله شجاعا يعني حية .
وهذا تمثيل حقيقة ; لأن الشجاع جسم والمال جسم ، فتغير الصفات والجسمية واحدة ، بخلاف قوله : يؤتى بالموت فإن تلك طريقة أخرى .
وإنما خص الشجاع ; لأنه العدو الثاني للخلق .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهن : { ما سالمناهن منذ حاربناهن } .
وقوله : أقرع ، يعني الذي ابيض رأسه من السم .
والزبيبتان : زبدتان في شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر من الكلام ، قالت أم غيلان بنت جرير : ربما أنشدت أبي حتى تزبب شدقاي . ضرب مثلا للشجاع الذي يتمثل كهيئة المال ، فيلقى صاحبه غضبان . وقال ابن دريد : هما نقطتان سوداوان فوق عينيه . وقيل : هو الشجاع الذي كثر سمه حتى ظهر على شدقيه منه كهيئة الزبيبتين .
وكتب أهل الحديث شجاع بغير ألف بعد العين .
وذكر بعض العلماء أن أهل الكوفة كتبوه بغير ألف ، وقرءوه منصوبا لئلا يشكل بالممدود ، وكذلك نظراؤه .
واللهزمة : الشدقان . وفي رواية : يأخذ بلهزمتيه . وقيل : هما في أصل الحنك .
وفي حديث آخر : { إنه يمثل له ماله شجاعا يتبعه فيضطره فيعطيه يده فيقضمها كما يقضم الفحل } .
فأما حبسه ليده فلأنه شح بالمال وقبض بها عليه ، وأما أخذه بفمه فلأنه أكله ، وأما خروجه من حلمة ثديه إلى نغض كتفه فلتعذيب قلبه وباطنه حين امتلأ بالفرح بالكثرة في المال والسرور في الدنيا ; فعوقب في الآخرة بالهم والعذاب .
وهذا لا يصح من وجهين : أحدهما : أن أول الكلام وخصوصه لا يؤثر في آخر الكلام وعمومه ، لا سيما إذا كان مستقلا [ بنفسه ] .
[ ص: 492 ] الثاني : أن هذا إنما كان يظهر لو قال : ويكنزون الذهب والفضة .
أما وقد قال : والذين يكنزون الذهب والفضة ، فقد استأنف معنى آخر يبين أنه عطف جملة على جملة ، لا وصفا لجملة على وصف لها .
ويعضد ذلك الحديث الصحيح ، رواه البخاري وغيره أن الأحنف بن قيس قال : جلست إلى ملأ من قريش ، فجاء رجل أخشن الشعر والثياب والهيئة ، حتى قام فسلم عليهم ، ثم قال : " بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم ، يوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه ، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل " . ثم ولى فجلس إلى سارية ، وجلست إليه ، ولا أدري من هو ، فقلت له : لا أرى القوم إلا قد كرهوا ما قلت لهم . قال : إنهم لا يعقلون شيئا قال لي خليلي . قلت : من خليلك ؟ قال : النبي صلى الله عليه وسلم : { يا أبا ذر ; أتبصر أحدا ؟ فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار ، وأنا أرى رسول الله يرسلني في حاجة له . قلت : نعم . قال لي : ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله ، إلا ثلاثة دنانير ، وإن هؤلاء لا يعقلون ، إنما يجمعون للدنيا ، والله لا أسألهم دنيا ، ولا أستفتيهم عن دين ، حتى ألقى الله } .
قال القاضي : الحلمة : طرف الثدي ، والنغض ، بارز عظم الكتف المحدد .
ورواية أبي ذر لهذا الحديث صحيحة ، وتأويله غير صحيح ، فإن أبا ذر حمله على كل جامع للمال محتجز له ، وإنما المراد به من احتجنه واكتنزه عن الزكاة .
والدليل عليه أمران : أحدهما : ما رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة قال : من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا أقرع له زبيبتان ، يطوفه يوم القيامة ، يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول : أنا مالك ، أنا كنزك . ثم قرأ : { ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله } . وقد تقدم بيانه .
[ ص: 493 ] قال القاضي : قوله : ما لم تؤد زكاته ، يريد أو حق يتعلق به ، كفك الأسير ، وحق الجائع ، والعطشان .
وقد بينا أن الحقوق العارضة كالحقوق الأصلية .
وقوله : مثل له ماله شجاعا يعني حية .
وهذا تمثيل حقيقة ; لأن الشجاع جسم والمال جسم ، فتغير الصفات والجسمية واحدة ، بخلاف قوله : يؤتى بالموت فإن تلك طريقة أخرى .
وإنما خص الشجاع ; لأنه العدو الثاني للخلق .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهن : { ما سالمناهن منذ حاربناهن } .
وقوله : أقرع ، يعني الذي ابيض رأسه من السم .
والزبيبتان : زبدتان في شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر من الكلام ، قالت أم غيلان بنت جرير : ربما أنشدت أبي حتى تزبب شدقاي . ضرب مثلا للشجاع الذي يتمثل كهيئة المال ، فيلقى صاحبه غضبان . وقال ابن دريد : هما نقطتان سوداوان فوق عينيه . وقيل : هو الشجاع الذي كثر سمه حتى ظهر على شدقيه منه كهيئة الزبيبتين .
وكتب أهل الحديث شجاع بغير ألف بعد العين .
وذكر بعض العلماء أن أهل الكوفة كتبوه بغير ألف ، وقرءوه منصوبا لئلا يشكل بالممدود ، وكذلك نظراؤه .
واللهزمة : الشدقان . وفي رواية : يأخذ بلهزمتيه . وقيل : هما في أصل الحنك .
وفي حديث آخر : { إنه يمثل له ماله شجاعا يتبعه فيضطره فيعطيه يده فيقضمها كما يقضم الفحل } .
فأما حبسه ليده فلأنه شح بالمال وقبض بها عليه ، وأما أخذه بفمه فلأنه أكله ، وأما خروجه من حلمة ثديه إلى نغض كتفه فلتعذيب قلبه وباطنه حين امتلأ بالفرح بالكثرة في المال والسرور في الدنيا ; فعوقب في الآخرة بالهم والعذاب .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
