الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامأحكام القرآن لابن العربي
ابن العربي - أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي
صفحة
145
المسألة الثالثة :
قال جماعة : إن هذه الآية منسوخة بآية براءة ، وهذا لا يصح ; لأنه أمر هاهنا بقتال من قاتل ، وكذلك أمر بذا بعده ، فقال تعالى { : وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة } بيد أن أشهب روى عن مالك أن المراد هاهنا أهل المدينة ، أمروا بقتال من قاتلهم .
وقال غيره : هو خطاب للجميع ، وهو الأصح ; أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله ، إذ لا يمكن سواه ; ألا تراه كيف بينها تعالى في سورة براءة بقوله { : قاتلوا الذين [ ص: 145 ] يلونكم من الكفار } ; وذلك لأن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداية بهم ، وبكل من دونهم أو عاونهم ; فلما فتح الله تعالى مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي ، حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الآفاق ، ولا يبقى أحد من الكفرة ، وذلك متماد إلى يوم القيامة ، ممتد إلى غاية هي قول النبي صلى الله عليه وسلم : { الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر والغنيمة } .
وذلك لبقاء القتال ; وذلك لقوله تعالى { : وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله } وقيل غايته نزول عيسى ابن مريم عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم { : ينزل فيكم ابن مريم [ ص: 146 ] حكما مقسطا يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية } .
وذلك موافق للحديث قبله ; لأن نزول عيسى عليه السلام من أشراط الساعة ، وسيقاتل الدجال ، ويأجوج ومأجوج ، وهو آخر الأمر .
وقال جماعة من الفقهاء : إن الجهاد بعد فتح مكة ليس بفرض إلا أن يستنفر الإمام أحدا منهم قاله سفيان الثوري : ومال إليه سحنون ، وظنه قوم بابن عمر حين رأوه مواظبا على الحج تاركا للجهاد ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا } . ثبت ذلك عنه .
وهذا هو دليلنا ; لأنه أخبر أن الجهاد باق بعد الفتح ، وإنما رفع الفتح الهجرة ، وذلك لقوله تعالى : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ; يعني كفرا { ويكون الدين لله } .
ومواظبة ابن عمر رضي الله عنه على الحج ; لأنه اعتقد الحق ، وهو أن الجهاد فرض [ ص: 147 ] على الكفاية إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقين ، ويحتمل أن يكون رأى أنه لا يجاهد مع ولاة الجور .
والأول أصح ; لأنه قد كان في زمانه عدول وجائرون ، وهو في ذلك كله مؤثر للحج مواظب عليه .
قال جماعة : إن هذه الآية منسوخة بآية براءة ، وهذا لا يصح ; لأنه أمر هاهنا بقتال من قاتل ، وكذلك أمر بذا بعده ، فقال تعالى { : وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة } بيد أن أشهب روى عن مالك أن المراد هاهنا أهل المدينة ، أمروا بقتال من قاتلهم .
وقال غيره : هو خطاب للجميع ، وهو الأصح ; أمر كل أحد أن يقاتل من قاتله ، إذ لا يمكن سواه ; ألا تراه كيف بينها تعالى في سورة براءة بقوله { : قاتلوا الذين [ ص: 145 ] يلونكم من الكفار } ; وذلك لأن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداية بهم ، وبكل من دونهم أو عاونهم ; فلما فتح الله تعالى مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي ، حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الآفاق ، ولا يبقى أحد من الكفرة ، وذلك متماد إلى يوم القيامة ، ممتد إلى غاية هي قول النبي صلى الله عليه وسلم : { الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر والغنيمة } .
وذلك لبقاء القتال ; وذلك لقوله تعالى { : وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله } وقيل غايته نزول عيسى ابن مريم عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم { : ينزل فيكم ابن مريم [ ص: 146 ] حكما مقسطا يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية } .
وذلك موافق للحديث قبله ; لأن نزول عيسى عليه السلام من أشراط الساعة ، وسيقاتل الدجال ، ويأجوج ومأجوج ، وهو آخر الأمر .
وقال جماعة من الفقهاء : إن الجهاد بعد فتح مكة ليس بفرض إلا أن يستنفر الإمام أحدا منهم قاله سفيان الثوري : ومال إليه سحنون ، وظنه قوم بابن عمر حين رأوه مواظبا على الحج تاركا للجهاد ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : { لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا } . ثبت ذلك عنه .
وهذا هو دليلنا ; لأنه أخبر أن الجهاد باق بعد الفتح ، وإنما رفع الفتح الهجرة ، وذلك لقوله تعالى : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ; يعني كفرا { ويكون الدين لله } .
ومواظبة ابن عمر رضي الله عنه على الحج ; لأنه اعتقد الحق ، وهو أن الجهاد فرض [ ص: 147 ] على الكفاية إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقين ، ويحتمل أن يكون رأى أنه لا يجاهد مع ولاة الجور .
والأول أصح ; لأنه قد كان في زمانه عدول وجائرون ، وهو في ذلك كله مؤثر للحج مواظب عليه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
