الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- أحكام القرآن لابن العربي
- سورة الأحزاب فيها أربع وعشرون آية
- الآية الخامسة قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك
- مسألة كيفية تخيير النبي لأزواجه
أحكام القرآن لابن العربي
ابن العربي - أبو بكر محمد بن عبد الله الأندلسي
صفحة
560
[ ص: 560 ] المسألة الثانية عشرة :
وهي مقصود الباب وتحقيقه في بيان الكتاب ، وذلك أن العلماء اختلفوا في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه على قولين :
الأول : كان النبي صلى الله عليه وسلم خير أزواجه بإذن الله في البقاء على الزوجية ، أو الطلاق .
فاخترن البقاء معه ، قالته عائشة ، ومجاهد ، وعكرمة ، والشعبي ، وابن شهاب ، وربيعة .
ومنهم من قال : إنه كان التخيير بين الدنيا فيفارقهن ، وبين الآخرة فيمسكهن ، ولم يخيرهن في الطلاق ، ذكره الحسن وقتادة ، ومن الصحابة علي .
وقال ابن عبد الحكم : معنى خيرهن قرأ عليهن الآية ، ولا يجوز أن يقول ذلك بلفظ التخيير ; فإن التخيير إذا قبل ثلاث ، والله أمره أن يطلق النساء لعدتهن ، وقد قال : { سراحا جميلا } والثلاث ليس مما يجمل ; وإنما السراح الجميل واحدة ليس الثلاث التي يوجبهن قبول التخيير .
قال القاضي رضي الله عنه : أما عائشة فلم يثبت ذلك عنها قط ، إنما المروي عنها أن مسروقا سألها عن الرجل يخير زوجته فتختاره ، أيكون طلاقا ؟ فإن الصحابة اختلفوا فيه .
فقالت عائشة : خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فاخترنه ، أكان ذلك طلاقا ؟ خرجه الأئمة وروي ، فلم يكن شيئا ، فلا وجدوا لفظ ( خير ) في حديث عائشة ، وقولها : لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير نسائه بدأ بي ، فقال : إني ذاكر لك أمرا : إن الله تعالى قال : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن } . وليس في هذا تخيير بطلاق كما زعموا ، وإنما يرجع الأول إلى أحد وجهين : التخيير بين الدنيا ، فيوقع الطلاق ; وبين الآخرة فيكون الإمساك ، ولهذا يرجع قولهم إلى آية التخيير ، وقولها ، خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ، أو أمر بتخيير نسائه ، فإنما يعود ذلك كله إلى هذا التفسير من التخيير . والذي يدل عليه أنه قد سمى كما تقدم آية التخيير : { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } . [ ص: 561 ] وليس للتخيير فيها ذكر لفظي ، ولكن لما كان فيها معنى التخيير نسبها إلى المعنى .
الثاني : أن ابن عبد الحكم قد قال : إن معنى خيرهن قرأ عليهن آية التخيير ; وقوله : إنه لا يجوز أن يخيرهن بلفظ التخيير صحيح .
والدليل عليه نص الآية ; فإن التخيير فيها إنما وقع بين الآخرة ، فيكون التمسك ; وبين الدنيا ، فيكون الفراق ; وهو ظاهر من نص الآية ، وليس يدل عليه ما قال من أن التخيير ثلاث ، والله أمره بأن يطلق النساء لعدتهن ; فإن كون قبول الخيار ثلاثا إنما هو مذهبه ، ولا يصح لأحد أن يستدل على حكم بمذهب بقول يخالف فيه ; فإن أبا حنيفة وأحمد يقولان : إنها واحدة في تفصيل ، وقوله : إن الله قال : سراحا جميلا . والثلاث مما لا يجمل خطأ ; بل هي مما يجمل ويحسن قال الله تعالى : { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } فسمى الثلاث تسريحا بإحسان .
فإن قيل : إنما توصف بالإحسان إذا فرقت ; فأما إذا وقعت جملة فلا .
قلنا : لا فرق بينهما ; فإن الثلاث فرقة انقطاع ، كما أن التخيير عندك فرقة انقطاع . وإنما المعنى السراح الجميل ، والسراح الحسن فرقة من غير ضرر ، كانت واحدة أو ثلاثا ، وليس في شيء مما ظنه هذا العالم .
المسألة الثالثة عشرة :
قال ابن القاسم ، وابن وهب : قال مالك : { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة : ابعثي إلى أبويك . فقالت : يا رسول الله ، لم ؟ فقال : إن الله أمرني أن أخيركن . فقالت : إني أختار الله ورسوله ، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك . فقالت له عائشة : يا رسول الله ; إن لي إليك حاجة ; لا تخير من نسائك من تحب أن تفارقني ، فخيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا ، فكلهن اخترنه } .
{ قالت عائشة : خيرنا فاخترناه ، فلم يكن طلاقا } . [ ص: 562 ] وفي الصحيح { عن عائشة : لما نزلت : { وإن كنتن تردن الله ورسوله } الآية دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدأ بي ، فقال : يا عائشة ; إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك . قالت : وقد علم والله أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ، فقرأ علي : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } . فقلت : أوفي هذا أستأمر أبوي ، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة } .
هذه رواية معمر عن عروة عن الزهري عن عائشة . قال معمر : وقال أيوب : قالت عائشة : يا رسول الله ، لا تخبر أزواجك أني اخترتك ; قال : { إن الله لم يبعثني متعنتا ، إنما بعثني مبلغا } .
وفي رواية : { إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على أزواجه الآية ويقول : قد اختارتني عائشة ، فاخترنه كلهن } .
المسألة الرابعة عشرة : روى أنس بن مالك قال : لما خيرهن اخترنه ، فقصره الله عليهن ، ونزلت : { لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج } .
وسيأتي بيان هذه الآية في موضعها إن شاء الله .
وهي مقصود الباب وتحقيقه في بيان الكتاب ، وذلك أن العلماء اختلفوا في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه على قولين :
الأول : كان النبي صلى الله عليه وسلم خير أزواجه بإذن الله في البقاء على الزوجية ، أو الطلاق .
فاخترن البقاء معه ، قالته عائشة ، ومجاهد ، وعكرمة ، والشعبي ، وابن شهاب ، وربيعة .
ومنهم من قال : إنه كان التخيير بين الدنيا فيفارقهن ، وبين الآخرة فيمسكهن ، ولم يخيرهن في الطلاق ، ذكره الحسن وقتادة ، ومن الصحابة علي .
وقال ابن عبد الحكم : معنى خيرهن قرأ عليهن الآية ، ولا يجوز أن يقول ذلك بلفظ التخيير ; فإن التخيير إذا قبل ثلاث ، والله أمره أن يطلق النساء لعدتهن ، وقد قال : { سراحا جميلا } والثلاث ليس مما يجمل ; وإنما السراح الجميل واحدة ليس الثلاث التي يوجبهن قبول التخيير .
قال القاضي رضي الله عنه : أما عائشة فلم يثبت ذلك عنها قط ، إنما المروي عنها أن مسروقا سألها عن الرجل يخير زوجته فتختاره ، أيكون طلاقا ؟ فإن الصحابة اختلفوا فيه .
فقالت عائشة : خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فاخترنه ، أكان ذلك طلاقا ؟ خرجه الأئمة وروي ، فلم يكن شيئا ، فلا وجدوا لفظ ( خير ) في حديث عائشة ، وقولها : لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير نسائه بدأ بي ، فقال : إني ذاكر لك أمرا : إن الله تعالى قال : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن } . وليس في هذا تخيير بطلاق كما زعموا ، وإنما يرجع الأول إلى أحد وجهين : التخيير بين الدنيا ، فيوقع الطلاق ; وبين الآخرة فيكون الإمساك ، ولهذا يرجع قولهم إلى آية التخيير ، وقولها ، خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ، أو أمر بتخيير نسائه ، فإنما يعود ذلك كله إلى هذا التفسير من التخيير . والذي يدل عليه أنه قد سمى كما تقدم آية التخيير : { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } . [ ص: 561 ] وليس للتخيير فيها ذكر لفظي ، ولكن لما كان فيها معنى التخيير نسبها إلى المعنى .
الثاني : أن ابن عبد الحكم قد قال : إن معنى خيرهن قرأ عليهن آية التخيير ; وقوله : إنه لا يجوز أن يخيرهن بلفظ التخيير صحيح .
والدليل عليه نص الآية ; فإن التخيير فيها إنما وقع بين الآخرة ، فيكون التمسك ; وبين الدنيا ، فيكون الفراق ; وهو ظاهر من نص الآية ، وليس يدل عليه ما قال من أن التخيير ثلاث ، والله أمره بأن يطلق النساء لعدتهن ; فإن كون قبول الخيار ثلاثا إنما هو مذهبه ، ولا يصح لأحد أن يستدل على حكم بمذهب بقول يخالف فيه ; فإن أبا حنيفة وأحمد يقولان : إنها واحدة في تفصيل ، وقوله : إن الله قال : سراحا جميلا . والثلاث مما لا يجمل خطأ ; بل هي مما يجمل ويحسن قال الله تعالى : { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } فسمى الثلاث تسريحا بإحسان .
فإن قيل : إنما توصف بالإحسان إذا فرقت ; فأما إذا وقعت جملة فلا .
قلنا : لا فرق بينهما ; فإن الثلاث فرقة انقطاع ، كما أن التخيير عندك فرقة انقطاع . وإنما المعنى السراح الجميل ، والسراح الحسن فرقة من غير ضرر ، كانت واحدة أو ثلاثا ، وليس في شيء مما ظنه هذا العالم .
المسألة الثالثة عشرة :
قال ابن القاسم ، وابن وهب : قال مالك : { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة : ابعثي إلى أبويك . فقالت : يا رسول الله ، لم ؟ فقال : إن الله أمرني أن أخيركن . فقالت : إني أختار الله ورسوله ، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك . فقالت له عائشة : يا رسول الله ; إن لي إليك حاجة ; لا تخير من نسائك من تحب أن تفارقني ، فخيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا ، فكلهن اخترنه } .
{ قالت عائشة : خيرنا فاخترناه ، فلم يكن طلاقا } . [ ص: 562 ] وفي الصحيح { عن عائشة : لما نزلت : { وإن كنتن تردن الله ورسوله } الآية دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدأ بي ، فقال : يا عائشة ; إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك . قالت : وقد علم والله أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ، فقرأ علي : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } . فقلت : أوفي هذا أستأمر أبوي ، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة } .
هذه رواية معمر عن عروة عن الزهري عن عائشة . قال معمر : وقال أيوب : قالت عائشة : يا رسول الله ، لا تخبر أزواجك أني اخترتك ; قال : { إن الله لم يبعثني متعنتا ، إنما بعثني مبلغا } .
وفي رواية : { إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على أزواجه الآية ويقول : قد اختارتني عائشة ، فاخترنه كلهن } .
المسألة الرابعة عشرة : روى أنس بن مالك قال : لما خيرهن اخترنه ، فقصره الله عليهن ، ونزلت : { لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج } .
وسيأتي بيان هذه الآية في موضعها إن شاء الله .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
