الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- نيل الأوطار
- كتاب المناسك
- أبواب دخول مكة وما يتعلق به
- باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها
نيل الأوطار
الشوكاني - محمد بن علي بن محمد الشوكاني
صفحة
103
باب ما جاء في دخول الكعبة والتبرك بها 2052 - ( عن عائشة قالت : { خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ، ثم رجع إلي وهو حزين ، فقلت له : ؟ فقال : إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت ، إني أخاف أن أكون أتعبت أمتي من بعدي } رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي ) .
2053 - ( وعن أسامة بن زيد قال : { دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله وأثنى عليه وكبر وهلل ، ثم قام إلى ما بين يديه من البيت ، فوضع صدره [ ص: 102 ] عليه وخده ويديه ، ثم هلل وكبر ودعا ، ثم فعل ذلك بالأركان كلها ، ثم خرج فأقبل على القبلة وهو على الباب ، فقال : هذه القبلة ، هذه القبلة مرتين أو ثلاثة . } رواه أحمد والنسائي )
2054 - ( وعن عبد الرحمن بن صفوان قال : { لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انطلقت فوافقته قد خرج من الكعبة وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم ، وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم } رواه أحمد وأبو داود )
2055 - ( وعن إسماعيل بن أبي خالد قال : { قلت لعبد الله بن أبي أوفى : دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته ؟ قال : لا } متفق عليه )
2053 - ( وعن أسامة بن زيد قال : { دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله وأثنى عليه وكبر وهلل ، ثم قام إلى ما بين يديه من البيت ، فوضع صدره [ ص: 102 ] عليه وخده ويديه ، ثم هلل وكبر ودعا ، ثم فعل ذلك بالأركان كلها ، ثم خرج فأقبل على القبلة وهو على الباب ، فقال : هذه القبلة ، هذه القبلة مرتين أو ثلاثة . } رواه أحمد والنسائي )
2054 - ( وعن عبد الرحمن بن صفوان قال : { لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انطلقت فوافقته قد خرج من الكعبة وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم ، وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم } رواه أحمد وأبو داود )
2055 - ( وعن إسماعيل بن أبي خالد قال : { قلت لعبد الله بن أبي أوفى : دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته ؟ قال : لا } متفق عليه )
حديث عائشة أخرجه أيضا وصححه ابن خزيمة والحاكم . وحديث أسامة رجاله رجال الصحيح وأصله في صحيح مسلم بلفظ : { أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في البيت ولكنه كبر في نواحيه } وحديث عبد الرحمن بن صفوان في إسناده يزيد بن أبي زياد ولا يحتج بحديثه وقد ذكر الدارقطني أن يزيد بن أبي زياد تفرد به عن مجاهد ولكنه ذكر الذهبي أنه صدوق من ذوي الحفظ وذكر في الخلاصة أنه كان من الأئمة الكبار . وقد تقدم الكلام فيه في غير موضع . قوله : ( ووددت أني لم أكن فعلت ) فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح ; لأن عائشة لم تكن معه فيه إنما كانت معه في غيره . وقد جزم جمع من أهل العلم أنه لم يدخل إلا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم .
وقد تقرر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث ابن أبي أوفى المذكور في الباب فتعين أن يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي . وقد أجاب البعض عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح . وهو بعيد جدا .
وفيه أيضا دليل على أن دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخولها من المناسك .
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن دخولها مستحب ويدل عليه ما أخرج ابن خزيمة والبيهقي من حديث ابن عباس { من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له } وفي إسناده عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يؤذ أحدا بدخوله ويدل على الاستحباب أيضا حديث أسامة وعبد الرحمن بن صفوان المذكوران في الباب .
قوله : ( وخده ويديه ) فيه استحباب [ ص: 103 ] وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والباب ، ويقال له : الملتزم كما روى الطبراني عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال : الملتزم ما بين الركن والباب .
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق أبي الزبير عن ابن عباس مرفوعا ، ورواه عبد الرزاق بإسناد يصح عنه موقوفا وسمي بذلك ; لأن الناس يلتزمونه قوله : ( ثم فعل ذلك بالأركان كلها ) فيه دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على جميع الأركان مع التهليل والتكبير والدعاء .
قوله : ( من الباب إلى الحطيم ) هذا تفسير للمكان الذي استلموه من البيت والحطيم ما بين الركن والباب كما ذكره محب الدين الطبري وغيره وقال مالك في المدونة : الحطيم ما بين الباب إلى المقام . وقال ابن حبيب : هو ما بين الحجر الأسود إلى الباب إلى المقام . وقيل : هو الشاذروان وقيل : هو الحجر الأسود كما يشعر به سياق هذا الحديث ، وسمي حطيما ; لأن الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم وقل من حلف هناك كاذبا إلا عجلت له العقوبة .
وفي كتب الحنفية أن الحطيم هو : الموضع الذي فيه الميزاب قوله : ( وسطهم ) قال الجوهري : تقول جلست وسط القوم بالتسكين لأنه ظرف ، وجلست وسط الدار بالفتح ; لأنه اسم قال : وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالإسكان وإن لم يصلح بين فهو وسط بالفتح قال الأزهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالإسكان ، وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والرحبة فهو وسط بالفتح قال : وقد أجازوا في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح .
قوله : ( أدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته ) بهمزة الاستفهام قال النووي : قال العلماء : سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يلتزمونه ليغيرها فلما كان في الفتح أمر بإزالة الصور ، ثم دخلها يعني كما ثبت في حديث ابن عباس عند البخاري وغيره . ويحتمل أن يكون دخوله البيت لم يقع في الشرط فلو أراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الإقامة بمكة فوق ثلاث
وقد تقرر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث ابن أبي أوفى المذكور في الباب فتعين أن يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي . وقد أجاب البعض عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح . وهو بعيد جدا .
وفيه أيضا دليل على أن دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكى القرطبي عن بعض العلماء أن دخولها من المناسك .
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن دخولها مستحب ويدل عليه ما أخرج ابن خزيمة والبيهقي من حديث ابن عباس { من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له } وفي إسناده عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يؤذ أحدا بدخوله ويدل على الاستحباب أيضا حديث أسامة وعبد الرحمن بن صفوان المذكوران في الباب .
قوله : ( وخده ويديه ) فيه استحباب [ ص: 103 ] وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والباب ، ويقال له : الملتزم كما روى الطبراني عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال : الملتزم ما بين الركن والباب .
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق أبي الزبير عن ابن عباس مرفوعا ، ورواه عبد الرزاق بإسناد يصح عنه موقوفا وسمي بذلك ; لأن الناس يلتزمونه قوله : ( ثم فعل ذلك بالأركان كلها ) فيه دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على جميع الأركان مع التهليل والتكبير والدعاء .
قوله : ( من الباب إلى الحطيم ) هذا تفسير للمكان الذي استلموه من البيت والحطيم ما بين الركن والباب كما ذكره محب الدين الطبري وغيره وقال مالك في المدونة : الحطيم ما بين الباب إلى المقام . وقال ابن حبيب : هو ما بين الحجر الأسود إلى الباب إلى المقام . وقيل : هو الشاذروان وقيل : هو الحجر الأسود كما يشعر به سياق هذا الحديث ، وسمي حطيما ; لأن الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم وقل من حلف هناك كاذبا إلا عجلت له العقوبة .
وفي كتب الحنفية أن الحطيم هو : الموضع الذي فيه الميزاب قوله : ( وسطهم ) قال الجوهري : تقول جلست وسط القوم بالتسكين لأنه ظرف ، وجلست وسط الدار بالفتح ; لأنه اسم قال : وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالإسكان وإن لم يصلح بين فهو وسط بالفتح قال الأزهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالإسكان ، وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والرحبة فهو وسط بالفتح قال : وقد أجازوا في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح .
قوله : ( أدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته ) بهمزة الاستفهام قال النووي : قال العلماء : سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يلتزمونه ليغيرها فلما كان في الفتح أمر بإزالة الصور ، ثم دخلها يعني كما ثبت في حديث ابن عباس عند البخاري وغيره . ويحتمل أن يكون دخوله البيت لم يقع في الشرط فلو أراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الإقامة بمكة فوق ثلاث
التالي
السابق
الخدمات العلمية
