قوله : ( على قراريط ) في رواية nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه { nindex.php?page=hadith&LINKID=34240كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط } وكذا رواه الإسماعيلي وقد صوب ابن الجوزي nindex.php?page=showalam&ids=13594وابن ناصر التفسير الذي ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12352إبراهيم الحربي لكن رجح تفسير سويد بأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له قراريط وقد روى nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=13664 : افتخر أهل الإبل والغنم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعث موسى وهو راعي غنم ، وبعث داود وهو راعي غنم ، وبعثت وأنا راعي غنم أهلي بجياد } وزعم بعضهم أن في هذه الرواية ردا لتأويل nindex.php?page=showalam&ids=16071سويد بن سعيد لأنه ما كان يرعى بالأجرة لأهله فيتعين أنه أراد المكان ، فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط

وتعقب بأنه لا مانع من الجمع وأنه كان يرعى لأهله بغير أجرة ولغيرهم بأجرة ، وهم المراد بقوله أهل مكة ويؤيد تفسير سويد قوله : " على قراريط " فإن المجيء بعلى يدل على ما قاله ، ولا ينافي ذلك جعلها بمعنى الباء التي للسببية ، وأما جعلها بمعنى الباء التي للظرفية فبعيد

قال العلماء : الحكمة في إلهام رعي الغنم قبل النبوة أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما سيكلفونه من القيام بأمر أمتهم ; لأن في مخالطتها ما يحصل الحلم والشفقة ; لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفريقها في الرعي ونقلها من مسرح إلى مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق ، وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها إلى المعاهدة ، ألفوا من ذلك الصبر على الأمة ، وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها ، فيكون تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام به من أول وهلة لما يحصل لهم من التدرج بذلك ، وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها ، ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها وفي الحديث دليل على جواز الإجارة على رعي الغنم ، ويلحق بها في الجواز غيرها من الحيوانات