( قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 38 ) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 39 ) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون ( 40 ) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ( 41 ) ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ( 42 ) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ( 43 ) )

وقوله تعالى : ( قلنا اهبطوا منها جميعا ) يعني هؤلاء الأربعة . وقيل : الهبوط الأول من الجنة إلى السماء الدنيا والهبوط ( الآخر ) من السماء الدنيا إلى الأرض ( فإما يأتينكم ) أي فإن يأتكم يا ذرية آدم ( مني هدى ) أي رشد وبيان شريعة وقيل كتاب ورسول ( فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) قرأ يعقوب : فلا خوف بالفتح في كل القرآن والآخرون بالضم والتنوين فلا خوف عليهم فيما يستقبلون هم ] ( ولا هم يحزنون ) على ما خلفوا . وقيل لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الآخرة

( والذين كفروا ) يعني جحدوا ( وكذبوا بآياتنا ) بالقرآن ( أولئك أصحاب النار ) يوم القيامة ( هم فيها خالدون ) لا يخرجون منها ولا يموتون فيها

قوله تعالى : ( يا بني إسرائيل ) يا أولاد يعقوب . ومعنى إسرائيل عبد الله ، وإيل هو الله تعالى وقيل صفوة الله وقرأ أبو جعفر : إسرائيل بغير همز ( اذكروا ) احفظوا والذكر يكون بالقلب ويكون باللسان وقيل أراد به الشكر وذكر بلفظ الذكر لأن في الشكر ذكرا وفي الكفران نسيانا قال الحسن ذكر النعمة شكرها ( نعمتي ) أي نعمي لفظها واحد ومعناها جمع كقوله تعالى " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " ( 34 - إبراهيم ( التي أنعمت عليكم ) أي على أجدادكم وأسلافكم . قال قتادة : هي النعم التي خصت بها بنو إسرائيل : من فلق البحر وإنجائهم من فرعون بإغراقه وتظليل الغمام عليهم في التيه وإنزال المن والسلوى وإنزال التوراة في نعم كثيرة لا تحصى وقال غيره هي جميع النعم التي لله عز وجل [ ص: 87 ] على عباده ( وأوفوا بعهدي ) أي بامتثال أمري ( أوف بعهدكم ) بالقبول والثواب

قال قتادة ومجاهد : أراد بهذا العهد ما ذكر في سورة المائدة " ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا إلى أن قال - لأكفرن عنكم سيئاتكم " ( 12 - المائدة ) فهذا قوله : " أوف بعهدكم " . وقال الحسن هو قوله " وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة " ( 63 - البقرة ) فهو شريعة التوراة وقال مقاتل هو قوله " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله " ( 83 - البقرة ) وقال الكلبي : عهد الله إلى بني إسرائيل على لسان موسى : إني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا فمن اتبعه وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين اثنين وهو قوله : " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس " ( 187 - آل عمران ) يعني أمر محمد صلى الله عليه وسلم

( وإياي فارهبون ) فخافوني في نقض العهد . وأثبت يعقوب الياءآت المحذوفة في الخط مثل فارهبوني فاتقوني ، واخشوني والآخرون يحذفونها على الخط

( وآمنوا بما أنزلت ) يعني القرآن ( مصدقا لما معكم ) أي موافقا لما معكم يعني التوراة في التوحيد والنبوة والأخبار ونعت النبي صلى الله عليه وسلم نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه من علماء اليهود ورؤسائهم ( ولا تكونوا أول كافر به ) أي بالقرآن يريد من أهل الكتاب لأن قريشا كفرت قبل اليهود بمكة معناه ولا تكونوا أول من كفر بالقرآن فيتابعكم اليهود على ذلك فتبوءوا بآثامكم وآثامهم ( ولا تشتروا ) أي ولا تستبدلوا ( بآياتي ) ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم ( ثمنا قليلا ) أي عرضا يسيرا من الدنيا وذلك أن رؤساء اليهود وعلماءهم كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم وجهالهم يأخذون منهم كل عام شيئا معلوما من زروعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا إن هم بينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه أن تفوتهم تلك المآكل فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا على الآخرة ( وإياي فاتقون ) فاخشوني

( ولا تلبسوا الحق بالباطل ) أي لا تخلطوا يقال لبس الثوب يلبس لبسا ولبس عليه الأمر يلبس لبسا أي خلط . يقول لا تخلطوا الحق الذي أنزلت عليكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه بأيديكم من تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم

والأكثرون على أنه أراد لا تلبسوا الإسلام باليهودية والنصرانية .

وقال مقاتل : إن اليهود أقروا ببعض صفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا بعضا ليصدقوا في ذلك فقال ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به بالباطل يعني بما تكتمونه فالحق بيانهم ، والباطل كتمانهم وتكتموا الحق أي لا تكتموه ، يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم . [ ص: 88 ] ( وأنتم تعلمون ) أنه نبي مرسل

( وأقيموا الصلاة ) يعني الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها ( وآتوا الزكاة ) أدوا زكاة أموالكم المفروضة . والزكاة مأخوذة من زكا الزرع إذا نما وكثر . وقيل من تزكى أي تطهر وكلا المعنيين موجود في الزكاة لأن فيها تطهيرا وتنمية للمال ( واركعوا مع الراكعين ) أي صلوا مع المصلين محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وذكر بلفظ الركوع لأنه ركن من أركان الصلاة ولأن صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع ، فكأنه قال صلوا صلاة ذات ركوع قيل إعادته بعد قوله ( وأقيموا الصلاة ) لهذا أي صلوا مع الذين في صلاتهم ركوع فالأول مطلق في حق الكل وهذا في حق أقوام مخصوصين . وقيل هذا حث على إقامة الصلاة جماعة كأنه قال لهم صلوا مع المصلين الذين سبقوكم بالإيمان