قوله : ( باب المزرر بالذهب ) أي من الثياب .

قوله : ( وقال الليث ) وصله أحمد عن nindex.php?page=showalam&ids=11920أبي النضر هاشم بن القاسم عن الليث بلفظه ، وللإسماعيلي من رواية كامل بن طلحة " حدثنا الليث " وقد تقدم موصولا قريبا ، وفي الهبة عن قتيبة عن الليث لكن بغير هذا اللفظ .

قوله ( إن أباه مخرمة قال : يا بني ) في رواية الكشميهني " قال له " وقد تقدم شرح الحديث قريبا في " باب القباء وفروج من حرير " وقوله " فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب " هذا يحتمل أن يكون وقع قبل التحريم ، فلما وقع تحريم الحرير والذهب على الرجال لم يبق هذا حجة لمن يبيح شيئا من ذلك ، ويحتمل أن يكون بعد التحريم فيكون أعطاه لينتفع به بأن يكسوه النساء أو ليبيعه كما وقع لغيره ، وبكون معنى قوله " فخرج وعليه قباء " أي على يده فيكون من إطلاق الكل على البعض ، وقد تقدم أنه أراد تطييب قلب مخرمة وأنه كان في خلقه شيء ، وفي قوله لولده في هذه الرواية لما قال له " أدعو لك النبي - صلى الله عليه وسلم - " في معرض الإنكار لقوله " ادعه لي ، فأجابه بقوله : يا بني إنه ليس بجبار " ما يدل على صحة إيمان مخرمة ، وإن كان قد وصف بأنه سيئ الخلق ، وفيه تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - وحسن تلطفه بأصحابه .

[ ص: 328 ] قوله : ( باب خواتيم الذهب ) جمع خاتم ، ويجمع أيضا على خواتم بلا ياء ، وعلى خياتيم بياء بدل الواو ، وبلا ياء أيضا ، وفي الخاتم ثمان لغات : فتح التاء وكسرها وهما واضحتان ، وبتقديمها على الألف مع كسر الخاء ختام ، وبفتحها وسكون التحتانية وضم المثناة بعدها واو خيتوم ، وبحذف الياء والواو مع سكون المثناة ختم ، وبألف بعد الخاء وأخرى بعد التاء خاتام ، وبزيادة تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام ، وبحذف الأولى وتقديم التحتانية خيتام ، وقد جمعتها في بيت وهو : خاتام خاتم ختم خاتم وختام خاتيام وخيتوم وخيتام وقبله : خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام ثم زدت ثالثا : وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا ساغ القياس أتم العشر خاتام أما الأول فذكر أبو البقاء في إعراب الشواذ في الكلام على من قرأ العالمين بالهمز قال : ومثله الخأتم بالهمز ، وأما الثاني فهو على الاحتمال ، واقتصر كثيرون منهم النووي على أربعة ، والحق أن الختم والختام مختص بما يختم به فتكمل الثمان فيه ، وأما ما يتزين به فليس فيه إلا ستة ، وأنشدوا في الخاتيام وهو أغربها : أخذت من سعداك خاتياما لموعد تكتسب الآثاما

حديث البراء قال " nindex.php?page=hadith&LINKID=842613نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن سبع : نهانا عن خاتم الذهب " أو قال " حلقة الذهب " كذا في هذه الطريق من رواية آدم عن شعبة عن أشعث بن سليم وهو ابن الشعثاء " سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء " فذكره بتقديم النواهي على الأوامر ، وتقدم في أوائل الجنائز عن أبي الوليد عن شعبة بتقديم الأوامر على النواهي ، لكن سقط من النواهي ذكر المياثر وقال فيه " خاتم الذهب " ولم يشك . وأورده في المظالم عن سعيد بن الربيع عن شعبة لكن لم يسق فيه المنهيات جملة ، وأورده في الطب عن حفص بن عمر عن شعبة لكن سقط من النواهي آنية الفضة ، وذكر من الأوامر ثلاثة فقط : اتباع الجنائز وعيادة المريض وإفشاء السلام ، واختصر الباقي . وقال فيه أيضا " خاتم الذهب " وأورده في أواخر الأدب عن سليمان بن حرب عن شعبة كذلك ، لكن لم يذكر القسي ولا آنية الفضة ، وقال بدل الإستبرق السندس . وأخرجه في الأيمان والنذور من طريق غندر عن شعبة مقتصرا على إبرار القسم حسب ، فهذا ما عنده من تغاير السياق في رواية شعبة فقط ، وأما من رواية غيره عن أشعث عنده أيضا فإنه أخرجه في الأشربة فقط من رواية أبي عوانة عن [ ص: 329 ] الأشعث فقدم الأوامر على النواهي وساقه تاما وقال فيه " nindex.php?page=hadith&LINKID=842614ونهانا عن خواتيم الذهب " وهكذا أخرجه في الوليمة من طريق أبي الأحوص عن أشعث مثله سواء وهو المطابق للترجمة هنا ، وأخرجه في أوائل الاستئذان من طريق جرير عن أشعث كذلك لكن قال " ونهى عن تختم الذهب " وقد تقدم قريبا في اللباس من رواية nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري في آخر " باب القسي " مختصرا جدا " نهانا عن المياثر الحمر وعن القسي " وفي " باب الميثرة الحمراء " من روايته " أمرنا بسبع " فذكر منها العيادة واتباع الجنائز وتشميت العاطس " ونهانا عن سبع " فلم يذكر منها خاتم الذهب ولا آنية الفضة ، فهذه جميع طرق هذا الحديث عنده ، فأما المنهيات فقد شرحت في أماكنها ومعظمها في هذا الكتاب كتاب اللباس ، وتقدم الكلام على آنية الفضة في كتاب الأشربة ، وأما الأوامر فنذكر كل واحدة منها في بابها ، ويأتي بسطها في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى .