قوله : ( باب من بسط له في الرزق لصلة الرحم ) أي لأجل صلة رحمه .

قوله : ( محمد بن معن ) أي ابن محمد بن معن بن نضلة - بنون مفتوحة ومعجمة ساكنة - بن عمرو ، ولنضلة جده الأعلى صحبة ، وهو قليل الحديث موثق ليس له في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري سوى هذا الحديث ، وكذا أبوه لكن له موضع آخر أو موضعان .

قوله : ( nindex.php?page=showalam&ids=15985سعيد هو ابن أبي سعيد ) المقبري .

قوله : ( من سره أن يبسط له في رزقه ) في حديث أنس من أحب nindex.php?page=showalam&ids=13948وللترمذي وحسنه من وجه آخر عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID=842858إن صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأثر وعند أحمد بسند رجاله ثقات عن عائشة مرفوعا nindex.php?page=hadith&LINKID=842859صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار وأخرج عبد الله بن أحمد في " زوائد المسند " nindex.php?page=showalam&ids=13863والبزار وصححه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم من حديث علي نحو حديثي الباب قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=842860ويدفع عنه ميتة السوء ولأبي يعلى من حديث أنس رفعه nindex.php?page=hadith&LINKID=842861إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ، ويدفع بهما ميتة السوء فجمع الأمرين ، لكن سنده ضعيف . وأخرج المؤلف في " الأدب المفرد " من حديث ابن عمر بلفظ nindex.php?page=hadith&LINKID=842862من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ له في عمره ، وثري ماله ، وأحبه أهله .

قوله : ( وينسأ ) بضم أوله وسكون النون بعدها مهملة ، ثم همزة أي يؤخر .

قوله : ( في أثره ) أي في أجله ، وسمي الأجل أثرا لأنه يتبع العمر ، قال زهير :

والمرء ما عاش ممدود له أمل لا ينقضي العمر حتى ينتهي الأثر

[ ص: 430 ] وأصله من أثر مشيه في الأرض ، فإن من مات لا يبقى له حركة فلا يبقى لقدمه في الأرض أثر ، قال ابن التين : ظاهر الحديث يعارض قوله - تعالى - : فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين : أحدهما : أن هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق إلى الطاعة ، وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة ، وصيانته عن تضييعه في غير ذلك . ومثل هذا ما جاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تقاصر أعمار أمته بالنسبة لأعمار من مضى من الأمم فأعطاه الله ليلة القدر . وحاصله أن صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقى بعده الذكر الجميل ، فكأنه لم يمت . ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده ، والصدقة الجارية عليه ، والخلف الصالح . وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر إن شاء الله - تعالى - . ثانيهما : أن الزيادة على حقيقتها ، وذلك بالنسبة إلى علم الملك الموكل بالعمر ، وأما الأول الذي دلت عليه الآية فبالنسبة إلى علم الله - تعالى - ، كأن يقال للملك مثلا : إن عمر فلان مائة مثلا إن وصل رحمه ، وستون إن قطعها . وقد سبق في علم الله أنه يصل أو يقطع ، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر ، والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص وإليه الإشارة بقوله - تعالى - : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فالمحو والإثبات بالنسبة لما في علم الملك ، وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله - تعالى - فلا محو فيه ألبتة . ويقال له القضاء المبرم ، ويقال للأول القضاء المعلق . والوجه الأول أليق بلفظ حديث الباب ، فإن الأثر ما يتبع الشيء ، فإذا أخر حسن أن يحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور . وقال الطيبي : الوجه الأول أظهر ، وإليه يشير كلام صاحب " الفائق " قال : ويجوز أن يكون المعنى أن الله يبقي أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم . ولما أنشد أبو تمام قوله في بعض المراثي :

توفيت الآمال بعد محمد     وأصبح في شغل عن السفر السفر

قال له أبو دلف : لم يمت من قيل فيه هذا الشعر . ومن هذه المادة قول الخليل - عليه السلام : واجعل لي لسان صدق في الآخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث ، فأخرج nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في " الصغير " بسند ضعيف عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=842863ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وصل رحمه أنسئ له في أجله ، فقال : إنه ليس زيادة في عمره ، قال الله - تعالى - : فإذا جاء أجلهم الآية ; ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده . وله في " الكبير " من حديث أبي مشجعة الجهني رفعه nindex.php?page=hadith&LINKID=842864إن الله لا يؤخر نفسا إذا جاء أجلها ، وإنما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث . وجزم nindex.php?page=showalam&ids=13428ابن فورك بأن المراد بزيادة العمر نفي الآفات عن صاحب البر في فهمه وعقله . وقال غيره في أعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك .