قوله : ( باب قول الله - تعالى - : إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية ) كذا لأبي ذر والنسفي ، وساق الباقون إلى تذكرون وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في " الأدب المفرد " من طريق أبي الضحى قال " قال شتير بن شكل لمسروق : حدث يا أبا عائشة وأصدقك . قال : هل سمعت nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود يقول : ما في القرآن آية أجمع لحلال وحرام وأمر ونهي من هذه الآية إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ؟ قال نعم " وسنده صحيح .

[ ص: 495 ] قوله : ( وقوله : إنما بغيكم على أنفسكم ) أي إن إثم البغي وعقوبة البغي على الباغي إما عاجلا وإما آجلا .

قوله : ( وقوله ثم بغي عليه لينصرنه الله ) كذا في رواية كريمة والأصيلي على وفق التلاوة ، وكذا في رواية النسفي وأبي ذر وللباقين " ومن بغي عليه " وهو سبق قلم إما من المصنف وإما ممن بعده ، كما أن المطابق للتلاوة إما من المصنف وإما من إصلاح من بعده ، وإذا لم تتفق الروايات على شيء فمن جزم بأن الوهم من المصنف فقد تحامل عليه . قال الراغب : البغي مجاوزة القصد في الشيء . فمنه ما يحمد ومنه ما يذم ، فالمحمود مجاوزة العدل الذي هو الإتيان بالمأمور بغير زيادة فيه ولا نقصان منه إلى الإحسان وهو الزيادة عليه ، ومنه الزيادة على الفرض بالتطوع المأذون فيه ، والمذموم مجاوزة العدل إلى الجور والحق إلى الباطل والمباح إلى الشبهة ، ومع ذلك فأكثر ما يطلق البغي على المذموم قال الله - تعالى - : إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق وقال - تعالى - : إنما بغيكم على أنفسكم وقال - تعالى - : فمن اضطر غير باغ ولا عاد وإذا أطلق البغي وأريد به المحمود يزاد فيه غالبا التاء كما قال - تعالى - : فابتغوا عند الله الرزق وقال - تعالى - : وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها وقال غيره : البغي الاستعلاء بغير حق ، ومنه بغى الجرح إذا فسد .

قوله : ( وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر ) ثم ذكر فيه حديث عائشة في قصة الذي سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ابن بطال : وجه الجمع بين الآيات المذكورة وترجمة الباب مع الحديث أن الله لما نهى عن البغي ، وأعلم أن ضرر البغي إنما هو راجع إلى الباغي ، وضمن النصر لمن بغي عليه كان حق من بغي عليه أن يشكر الله على إحسانه إليه بأن يعفو عمن بغى عليه ، وقد امتثل النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته على ذلك . انتهى ملخصا . ويحتمل أن يكون مطابقة الترجمة للآيات والحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - ترك استخراج السحر خشية أن يثور على الناس منه شر فسلك مسلك العدل في أن لا يحصل لمن لم يتعاط السحر من أثر الضرر الناشئ عن السحر شر ، وسلك مسلك الإحسان في ترك عقوبة الجاني كما سبق . وقال ابن التين : يستفاد من الآية الأولى أن دلالة الاقتران ضعيفة ، لجمعه - تعالى - بين العدل والإحسان في أمر واحد ، والعدل واجب والإحسان مندوب . قلت : وهو مبني على تفسير العدل والإحسان ، وقد اختلف السلف في المراد بهما في الآية فقيل : العدل لا إله إلا الله ، والإحسان الفرائض . وقيل : العدل لا إله إلا الله ، والإحسان الإخلاص . وقيل : العدل خلع الأنداد ، والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه . وهو بمعنى الذي قبله . وقيل : العدل الفرائض ، والإحسان النافلة وقيل : العدل العبادة ، والإحسان الخشوع فيها . وقيل العدل الإنصاف ، والإحسان التفضل . وقيل : العدل امتثال المأمورات ، والإحسان اجتناب المنهيات . وقيل ، العدل بذل الحق ، والإحسان ترك الظلم . وقيل : العدل استواء السر والعلانية ، والإحسان فضل العلانية . وقيل : العدل البذل ، والإحسان العفو . وقيل : العدل في الأفعال ، والإحسان في الأقوال . وقيل غير ذلك . وأقر بها لكلامه الخامس والسادس . وقال القاضي nindex.php?page=showalam&ids=12815أبو بكر بن العربي : العدل بين العبد وربه بامتثال أوامره واجتناب مناهيه ، وبين العبد وبين نفسه بمزيد الطاعات وتوقي الشبهات والشهوات ، وبين العبد وبين غيره بالإنصاف . انتهى ملخصا . وقال الراغب : العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شيء من الأزمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه ، نحو أن تحسن لمن أحسن إليك وتكف الأذى عمن كف أذاه عنك . وعدل يعرف بالشرع ويمكن أن يدخله النسخ ويوصف بالاعتداء مقابلة كالقصاص وأرش الجنايات وأخذ مال المرتد ، ولذا قال - تعالى - : فمن اعتدى عليكم [ ص: 496 ] الآية ، وهذا النحو هو المعني بقوله - تعالى - : إن الله يأمر بالعدل والإحسان فإن العدل هو المساواة في المكافأة في خير أو شر ، والإحسان مقابلة الخير بأكثر منه والشر بالترك أو بأقل منه .

قوله : ( nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان ) هو ابن عيينة .

قوله : ( مطبوب ، يعني مسحورا ) هذا التفسير مدرج في الخبر ، وقد بينت ذلك عند شرح الحديث في كتاب الطب ، وكذا قوله " فهلا " تعني تنشرت . ومن قال هو مأخوذ من النشرة أو من نشر الشيء بمعنى إظهاره . وكيف يجمع بين قولها فأخرج وبين قولها في الرواية الأخرى " هلا استخرجته " وأن حاصله أن الإخراج الواقع كان لأصل السحر والاستخراج المنفي كان لأجزاء السحر ، وقوله في آخره " حليف ليهود " وقع في رواية الكشميهني هنا " لليهود " بزيادة لام