قوله : ( nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان ) هو الثوري .

قوله : ( سمعت جندبا ) في رواية أبي عوانة عن الأسود الماضية في أوائل الجهاد : " جندب بن سفيان البجلي " .

قوله : ( بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يمشي ) في رواية أبي عوانة " كان في بعض المشاهد " وفي رواية شعبة عن الأسود " خرج إلى الصلاة " وأخرجه الطيالسي وأحمد في رواية ابن عيينة عن الأسود عن جندب " كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غار " .

قوله : ( فعثر ) بالعين المهملة والثاء المثلثة .

قوله : ( فقال : هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ) هذان قسمان من رجز والتاء في آخرهما مكسورة على وفق الشعر ، وجزم الكرماني بأنهما في الحديث بالسكون وفيه نظر ، وزعم غيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعمد إسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر ، وهو مردود فإنه يصير من ضرب آخر من الشعر وهو من ضروب البحر الملقب الكامل ، وفي الثاني زحاف جائز . قال عياض : وقد غفل بعض الناس فروى دميت ولقيت بغير مد فخالف الرواية ليسلم من الإشكال فلم يصب ، وقد اختلف هل قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - متمثلا أو قاله من قبل نفسه غير قاصد لإنشائه فخرج موزونا ، وبالأول جزم الطبري وغيره ، ويؤيده أن ابن أبي الدنيا في " محاسبة النفس " أوردهما nindex.php?page=showalam&ids=16431لعبد الله بن رواحة فذكر أن nindex.php?page=showalam&ids=315جعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة بعد أن قتل nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل فأصيب إصبعه ، فارتجز وجعل يقول هذين القسمين وزاد :

يا نفس إن لا تقتلي تموتي هذي حياض الموت قد صليت     وما تمنيت فقد لقيت
إن تفعلي فعلهما هديت

وهكذا جزم ابن التين بأنهما من شعر ابن رواحة . وذكر الواقدي أن الوليد بن الوليد بن المغيرة كان رافق أبا بصير في صلح الحديبية على ساحل البحر ، ثم إن الوليد رجع إلى المدينة فعثر بالحرة فانقطعت إصبعه فقال هذين القسمين . وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني من وجه آخر موصول بسند ضعيف . وقال ابن هشام في زيادات السيرة " حدثني من أثق به أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : من لي بعباس بن أبي ربيعة ، فقال nindex.php?page=showalam&ids=15493الوليد بن الوليد أنا " فذكر قصة فيها " فعثر فدميت إصبعه فقالهما " وهذا إن كان محفوظا احتمل أن يكون ابن رواحة ضمنهما شعره وزاد عليهما ، فإن قصة الحديبية قبل قصة مؤتة ، وقد تقدم نحو هذا الاحتمال في أوائل غزوة خيبر في الرجز المنسوب لعامر بن الأكوع اللهم لولا أنت ما اهتدينا وأنه نسب في رواية أخرى nindex.php?page=showalam&ids=82لابن رواحة . وقد اختلف في جواز تمثل النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء من الشعر وإنشاده حاكيا عن غيره فالصحيح جوازه . وقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في " الأدب المفرد " nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي وصححه nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي من رواية المقدام بن شريح عن أبيه " قلت nindex.php?page=showalam&ids=25لعائشة : أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتمثل بشيء من الشعر ؟ قالت : nindex.php?page=hadith&LINKID=843224كان يتمثل من شعر ابن رواحة :     ويأتيك بالأخبار من لم تزود
" وأخرج ابن أبي شيبة نحوه من حديث ابن عباس وأخرج أيضا من مرسل أبي جعفر الخطمي قال : " nindex.php?page=hadith&LINKID=843225كان رسول [ ص: 558 ] الله - صلى الله عليه وسلم - يبني المسجد nindex.php?page=showalam&ids=16431وعبد الله بن رواحة يقول . أفلح من يعالج المساجدا . فيقولها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول ابن رواحة : يتلو القرآن قائما وقاعدا . فيقولها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وأما ما أخرجه الخطيب في التاريخ عن عائشة :

تفاءل بما تهوى تكن فلقلما     يقال لشيء كان إلا تحققا

قال : وإنما لم يعربه لئلا يكون شعرا ، فهو شيء لا يصح . ومما يدل على وهائه التعليل المذكور ، والحديث الثالث في الباب يؤيد ذلك ، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجوز له أن يحكي الشعر عن ناظمه . وقد تقدم في غزوة حنين قوله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=840387 " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب " وأنه دل على جواز وقوع الكلام منه منظوما من غير قصد إلى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا . وقد وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم ، لكن غالبها أشطار أبيات والقليل منها وقع وزن بيت تام ، فمن التام قوله - تعالى - : الحامدون السائحون الراكعون الساجدون - وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم - مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات - فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين - نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم - لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم - وجفان كالجواب وقدور راسيات - واتقون يا أولي الألباب - إن هذا لرزقنا ما له من نفاد - تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان - فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله - ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم . وكذلك السجود - والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم - إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها - يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك - وأزواج مطهرة ورضوان من الله - ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين - ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين - ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا - وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما والواو في كل منهما وإن كانت زائدة على الوزن لكنه يجوز في النظم ويسمى الخزم بالزاي بعد الخاء المعجمة . وأما الأشطار فكثيرة جدا فمنها فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - ليقضي الله أمرا كان مفعولا - فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم - في أمة قد خلت من قبلها أمم - فذلكن الذي لمتنني فيه - فانبذ إليهم على سواء - ادخلوها بسلام آمنين - كان وعده مفعولا - حسدا من عند أنفسهم - ألا بعدا لعاد قوم هود - ويعلم ما جرحتم بالنهار - وتراهم يعرضون عليها - وكفى الله المؤمنين القتال - والله أركسهم بما كسبوا - حتى يخوضوا في حديث غيره - قل هو الرحمن آمنا به - ألا إلى الله تصير الأمور - نصر من الله وفتح قريب - ذلك تقدير العزيز العليم - نقذف بالحق على الباطل - اليوم أكملت لكم دينكم - يا أيها الناس اتقوا ربكم - لئن شكرتم لأزيدنكم - قتل الإنسان ما أكفره - ثاني اثنين إذ هما في الغار - قد علمنا ما تنقص الأرض منهم - إن قارون كان من قوم موسى - إن ربي بكيدهن عليم - وينصرك الله نصرا عزيزا - خلق الإنسان من علق - وآخر دعواهم أن الحمد لله - وأحلوا قومهم دار البوار - ولا تقتلوا النفس التي حرم الله - التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون - قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم - كلما أضاء لهم - ونحشر المجرمين يومئذ - يا أيها الإنسان إنك كادح - يا أيها الإنسان ما غرك - وهب لنا من لدنك رحمة - وينصرك الله نصرا عزيزا - والطير محشورة كل له أواب - وعندهم قاصرات الطرف أتراب - فإن عدنا فإنا ظالمون - زلزلة الساعة شيء عظيم - أنطعم من لو يشاء الله أطعمه - ثمرات النخيل والأعناب - ذلك الكتاب لا ريب فيه ومن التام أيضا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وإذا انتهى إلى " الناس " تم أيضا ، وأيضا لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وقيل في [ ص: 559 ] الجواب عن الحديث : إن وقوع البيت الواحد من الفصيح لا يسمى شعرا ، ولا يسمى قائله شاعرا .