[ ص: 564 ] قوله : ( باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن ) هو في هذا الحمل متابع لأبي عبيد كما سأذكره ، ووجهه أن الذم كان للامتلاء وهو الذي لا بقية لغيره معه دل على أن ما دون ذلك لا يدخله الذم .

حديث nindex.php?page=hadith&LINKID=815237لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا من حديث ابن عمر ومن حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ، وزاد أبو ذر في روايته عن الكشميهني في حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة حتى يريه وهذه الزيادة ثابتة في " الأدب المفرد " عن الشيخ الذي أخرجه عنه هنا ، وكذلك رواية النسفي ، ونسبها بعضهم للأصيلي ، ولسائر رواة الصحيح قيحا يريه بإسقاط حتى ، وأخرجه مسلم وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه وأبو عوانة nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان من طرق عن الأعمش في أكثرها حتى يريه ووقع عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني من وجه آخر عن سالم عن ابن عمر بلفظ حتى يريه أيضا . قال nindex.php?page=showalam&ids=11890ابن الجوزي : وقع في حديث سعد عند مسلم حتى يريه وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بإسقاط " حتى " فعلى ثبوتها يقرأ يريه بالنصب وعلى حذفها بالرفع ، قال : ورأيت جماعة من المبتدئين يقرءونها بالنصب مع إسقاط حتى جريا على المألوف ، وهو غلط إذ ليس هنا ما ينصب . وذكر أن ابن الخشاب نبه على ذلك . ووجه بعضهم النصب على بدل الفعل من الفعل وإجراء إعراب يمتلئ على يريه ، ووقع في حديث عوف بن مالك عند nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني nindex.php?page=hadith&LINKID=843232لأن يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته قيحا يتخضخض خير له من أن يمتلئ شعرا وسنده حسن . ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم لهذا الحديث سبب ولفظه " nindex.php?page=hadith&LINKID=843233بينما نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعرج إذ عرض لنا شاعر ينشد فقال : أمسكوا الشيطان ; لأن يمتلئ " فذكره . ويريه بفتح الياء - آخر الحروف - بعدها راء ثم ياء أخرى ، قال الأصمعي : هو من الوري بوزن الرمي يقال منه رجل مورى غير مهموز وهو أن يورى جوفه وأنشد :

قالت له وريا إذا تنحنحا

تدعو عليه بذلك . وقال أبو عبيد : الوري هو أن يأكل القيح جوفه . وحكى ابن التين فيه الفتح بوزن الفري وهو قول الفراء ، وقال ثعلب : هو بالسكون المصدر ، وبالفتح الاسم . وقيل : معنى قوله حتى يريه أي يصيب رئته ، وتعقب بأن الرئة مهموزة فإذا بنيت منه فعلا قلت رأه يرأه فهو مرئي انتهى ، ولا يلزم من كون أصلها مهموزا أن لا تستعمل مسهلة ، ويقرب ذلك أن الرئة إذا امتلأت قيحا يحصل الهلاك ، وأما قوله جوف أحدكم فقال ابن أبي جمرة يحتمل ظاهره أن يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره ، ويحتمل أن يريد به القلب خاصة وهو الأظهر لأن أهل الطب يزعمون أن القيح إذا وصل إلى القلب شيء منه وإن كان يسيرا فإن صاحبه يموت لا محالة ، بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرئة . قلت : ويقوي الاحتمال الأول رواية عوف بن مالك لأن يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته وتظهر مناسبته للثاني لأن مقابله - وهو الشعر - محله القلب لأنه ينشأ عن الفكر ، وأشار ابن أبي جمرة إلى عدم الفرق في امتلاء الجوف [ ص: 565 ] من الشعر بين من ينشئه أو يتعانى حفظه من شعر غيره وهو ظاهر ، وقوله قيحا بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها مهملة المدة لا يخالطها دم ، وقوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر ، لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل على الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه ، ويؤيده حديثعمرو بن الشريد عن أبيه عند مسلم كما أشرت إليه قريبا ، قال ابن بطال : ذكر بعضهم أن معنى قوله خير له من أن يمتلئ شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال أبو عبيد : والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول ; لأن الذي هجي به النبي - صلى الله عليه وسلم - لو كان شطر بيت لكان كفرا ، فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد رخص في القليل منه ، ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه ، فأما إذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلئا من الشعر . قلت : وأخرج أبو عبيد التأويل المذكور من رواية مجالد عن الشعبي مرسلا فذكر الحديث وقال في آخره : يعني من الشعر الذي هجي به النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقد وقع لنا ذلك موصولا من وجهين آخرين ، فعند أبي يعلى من حديث جابر في الحديث المذكور قيحا أو دما خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به وفي سنده راو لا يعرف ، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي nindex.php?page=showalam&ids=13357وابن عدي من رواية ابن الكلبي عن أبي صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة مثل حديث الباب قال " فقالت عائشة لم يحفظ إنما قال : من أن يمتلئ شعرا هجيت به " ، nindex.php?page=showalam&ids=12861وابن الكلبي واهي الحديث ، nindex.php?page=showalam&ids=12045وأبو صالح شيخه ما هو الذي يقال له السمان المتفق على تخريج حديثه في الصحيح عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة ، بل هذا آخر ضعيف يقال له باذان ، فلم تثبت هذه الزيادة . ويؤيد تأويل أبي عبيد ما أخرجه البغوي في " معجم الصحابة " nindex.php?page=showalam&ids=14113والحسن بن سفيان في مسنده nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني في " الأوسط " من nindex.php?page=hadith&LINKID=843234حديث مالك بن عمير السلمي أنه شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفتح وغيرها وكان شاعرا فقال " يا رسول الله أفتني في الشعر " فذكر الحديث وزاد " قلت يا رسول الله امسح على رأسي ، قال فوضع يده على رأسي فما قلت بيت شعر بعد " وفي رواية الحسن بن سفيان بعد قوله " على رأسي " " ثم أمرها على كبدي وبطني " وزاد البغوي في روايته : فإن رابك منه شيء فاشبب بامرأتك وامدح راحلتك فلو كان المراد الامتلاء من الشعر لما أذن له في شيء منه . بل دلت الزيادة الأخيرة على الإذن في المباح منه . وذكر السهيلي في غزوة ودان عن جامع ابن وهب أنه روي فيه أن عائشة - رضي الله عنها - تأولت هذا الحديث على ما هجي به النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأنكرت على من حمله على العموم في جميع الشعر ، قال السهيلي : فإن قلنا بذلك فليس في الحديث إلا عيب امتلاء الجوف منه ، فلا يدخل في النهي رواية اليسير على سبيل الحكاية ، ولا الاستشهاد به في اللغة . ثم ذكر استشكال أبي عبيد وقال : عائشة أعلم منه ، فإن الذي يروي ذلك على سبيل الحكاية لا يكفر ، ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذموا به النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذا هو الجواب عن صنيع ابن إسحاق في إيراده بعض أشعار الكفرة في هجو المسلمين ، والله أعلم . واستدل بتأويل أبي عبيد على أن مفهوم الصفة ثابت باللغة ; لأنه فهم منه أن غير الكثير من الشعر ليس كالكثير فخص الذم بالكثير الذي دل عليه الامتلاء دون القليل منه فلا يدخل في الذم . وأما من قال إن أبا عبيد بنى هذا التأويل على اجتهاده فلا يكون ناقلا للغة ، فجوابه أنه إنما فسر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في كتابه على ما تلقفه من لسان العرب لا على ما يعرض في خاطره لما عرف من تحرزه في تفسير الحديث النبوي . وقال النووي : استدل به على كراهة الشعر مطلقا وإن قل وإن سلم من الفحش . وتعلق بقوله في حديث أبي سعيد " خذوا الشيطان " >^[1] . وأجيب باحتمال أن يكون كافرا ، أو كان الشعر هو الغالب عليه ، [ ص: 566 ] أو كان شعره الذي ينشده إذ ذاك من المذموم . وبالجملة فهي واقعة عين يتطرق إليها الاحتمال ولا عموم لها فلا حجة فيها ، وألحق ابن أبي جمرة بامتلاء الجوف بالشعر المذموم حتى يشغله عما عداه من الواجبات والمستحبات الامتلاء من السجع مثلا ومن كل علم مذموم كالسحر وغير ذلك من العلوم التي تقسي القلب وتشغله عن الله - تعالى - وتحدث الشكوك في الاعتقاد وتفضي به إلى التباغض والتنافس .

( تنبيه ) : مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الإقبال عليه والاشتغال به ، فزجرهم عنه ليقبلوا على القرآن وعلى ذكر الله - تعالى - وعبادته ، فمن أخذ من ذلك ما أمر به لم يضره ما بقي عنده مما سوى ذلك ، والله أعلم .