9344 قوله باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ، ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته وإلى متى تتبين توبة العاصي ) ؟ أما الحكم الأول فأشار إلى الخلاف فيه وقد ذهب الجمهور إلى أنه لا يسلم على الفاسق ولا المبتدع قالالنووي : فإن اضطر إلى السلام بأن خاف ترتب مفسدة في دين أو دنيا إن لم يسلم سلم وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=12815ابن العربي وزاد وينوي أن السلام اسم من أسماء الله - تعالى - فكأنه قال الله رقيب عليكم .

وقال المهلب : ترك السلام على أهل المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من أهل العلم في أهل البدع وخالف في ذلك جماعة كما تقدم في الباب قبله وقال ابن وهب يجوز ابتداء السلام على كل أحد ولو كان كافرا واحتج بقوله - تعالى - : وقولوا للناس حسنا وتعقب بأن الدليل أعم من الدعوى .

وألحق بعض الحنفية بأهل المعاصي من يتعاطى خوارم المروءة ككثرة المزاح واللهو وفحش القول والجلوس في الأسواق لرؤية من يمر من النساء ونحو ذلك وحكى ابن رشد قال قال مالك : لا يسلم على أهل الأهواء . قال ابن دقيق العيد : ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم والتبري منهم .

وأما الحكم الثاني فاختلف فيه أيضا فقيل يستبرأ حاله سنة وقيل ستة أشهر وقيل خمسين يوما كما في قصةكعب وقيل ليس لذلك حد محدود بل المدار على وجود القرائن الدالة على صدق مدعاه في توبته ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم ويختلف ذلك باختلاف الجناية والجاني وقد اعترض الداودي على من حده بخمسين ليلة أخذا من قصة كعب فقال لم يحده النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمسين وإنما أخر كلامهم إلى أن أذن الله فيه يعني فتكون واقعة حال لا عموم فيها وقال النووي : وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قال جماعة من أهل العلم واحتج nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري لذلك بقصة nindex.php?page=showalam&ids=331كعب بن مالك انتهى .

والتقييد بمن لم يتب جيد لكن في الاستدلال لذلك بقصة كعب نظر فإنه ندم على ما صدر منه وتاب ولكن أخر الكلام معه حتى قبل الله توبته وقضيته أن لا يكلم حتى تقبل توبته ويمكن الجواب بأن الاطلاع على القبول في قصة كعب كان ممكنا وأما بعده فيكفي ظهور علامة الندم والإقلاع وأمارة صدق ذلك

قوله ( اقترف ) أي اكتسب وهو تفسير الأكثر وقال أبو عبيدة الاقتراف التهمة

قوله وقال عبد الله بن عمرو : لا تسلموا على شربة الخمر بفتح الشين المعجمة والراء بعدها موحدة جمع شارب قال ابن التين : لم يجمعه اللغويون كذلك وإنما قالوا شارب وشرب مثل صاحب وصحب انتهى وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب وهذا الأثر وصله nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في " الأدب المفرد " من طريق حبان بن أبي جبلة بفتح الجيم والموحدة عن nindex.php?page=showalam&ids=13عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ : لا تسلموا على شراب الخمر " وبه إليه قال : لا تعودوا شراب الخمر إذا مرضوا ، وأخرج الطبري عن علي موقوفا نحوه .

وفي بعض النسخ من الصحيح : وقال عبد الله بن عمر " بضم العين وكذا ذكره nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي ، وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور بسند ضعيف عن ابن عمر : " لا تسلموا على من شرب الخمر ولا تعودوهم إذا مرضوا ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا " وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13357ابن عدي بسند أضعف منه عن ابن عمر مرفوعا

قوله حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17320ابن بكير ) هو يحيى بن عبد الله بن بكير ، وذكر قطعا يسيرة من حديث nindex.php?page=showalam&ids=331كعب بن مالك في قصة توبته في غزوة تبوك وقد ساقه في المغازي بطوله عن يحيى بن بكير بهذا الإسناد وقوله " وآتي " هو بمد [ ص: 44 ] الهمزة فعل مضارع من الإتيان وبين قوله " عن كلامنا " وبين هذه الجملة كلام كثير آخره " فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد ، وفي الحديث أيضا قصته مع nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة وتسوره عليه الحائط وامتناع nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة من رد السلام عليه ومن جوابه له عما سأله عنه .

واقتصر nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري على القدر الذي ذكره لحاجته إليه هنا وفيه ما ترجم به من ترك السلام تأديبا وترك الرد أيضا وهو مما يخص به عموم الأمر بإفشاء السلام عند الجمهور وعكس ذلك أبو أمامة ؛ فأخرج الطبري بسند جيد عنه أنه كان لا يمر بمسلم ولا نصراني ولا صغير ولا كبير إلا سلم عليه فقيل له ، فقال إنا أمرنا بإفشاء السلام وكأنه لم يطلع على دليل الخصوص .

واستثنى ابن مسعود ما إذا احتاج لذلك المسلم لضرورة دينية أو دنيوية كقضاء حق المرافقة فأخرج الطبري بسند صحيح عن علقمة قال " كنت ردفا nindex.php?page=showalam&ids=10لابن مسعود ، فصحبنا دهقان فلما انشعبت له الطريق أخذ فيها فأتبعه عبد الله بصره فقال السلام عليكم . فقلت ألست تكره أن يبدءوا بالسلام ؟ قال نعم ولكن حق الصحبة . وبه قال الطبري وحمل عليه سلام النبي - صلى الله عليه وسلم - على أهل مجلس فيه أخلاط من المسلمين والكفار وقد تقدم الجواب عنه في الباب الذي قبله