حديث nindex.php?page=showalam&ids=211خباب بن الأرت وقد تقدم بعض شرحه في الجنائز فيما يتعلق بالكفر ونحو ذلك وذكر في موضعين من الهجرة وأحلت بشرحه على المغازي فلم يتفق ذلك ذهولا

قوله حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14171الحميدي حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان هو ابن عيينة عن الأعمش ) وقع في أوائل الهجرة بهذا السند سواء " حدثنا الأعمش "

قوله : عدنا بضم المهملة من العيادة

قوله هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ) أي بأمره وإذنه أو المراد بالمعية الاشتراك [ ص: 283 ] في حكم الهجرة إذ لم يكن معه حسا إلا الصديق وعامر بن فهيرة .

قوله نبتغي وجه الله أي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا

قوله فوقع ) في رواية الثوري كما مضى في الهجرة عن الأعمش " فوجب " وإطلاق الوجوب على الله بمعنى إيجابه على نفسه بوعده الصادق وإلا فلا يجب على الله شيء

قوله أجرنا على الله أي إثابتنا وجزاؤنا

قوله لم يأكل من أجره شيئا أي من عرض الدنيا وهذا مشكل على ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله ويجمع بأن إطلاق الأجر على المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب الآخرة وذلك أن القصد الأول هو ما تقدم لكن منهم من مات قبل الفتوح nindex.php?page=showalam&ids=104كمصعب بن عمير ومنهم من عاش إلى أن فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم من أعرض عنه وواسى به المحاويج أولا فأولا بحيث بقي على تلك الحالة الأولى وهم قليل منهم أبو ذر وهؤلاء ملتحقون بالقسم الأول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري أو الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثير ومنهم ابن عمر ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة وهم كثير أيضا منهم عبد الرحمن بن عوف وإلى هذين القسمين أشار خباب فالقسم الأول وما التحق به توفر له أجره في الآخرة والقسم الثاني مقتضى الخبر أنه يحسب عليهم ما وصل إليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الآخرة ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه nindex.php?page=hadith&LINKID=856573ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم إلا تعجلوا ثلثي أجرهم الحديث ومن ثم آثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا به إما ليتوفر لهم ثوابهم في الآخرة وإما ليكون أقل لحسابهم عليه

قوله منهم nindex.php?page=showalam&ids=104مصعب بن عمير بصيغة التصغير هو ابن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي . يجتمع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصي وكان يكنى أبا عبد الله ، من السابقين إلى الإسلام وإلى هجرة المدينة . قال البراء : أول من قدم علينا nindex.php?page=showalam&ids=104مصعب بن عمير nindex.php?page=showalam&ids=100وابن أم مكتوم وكانا يقرئان القرآن أخرجه المصنف في أوائل الهجرة وذكر ابن إسحاق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسله مع أهل العقبة الأولى يقرئهم ويعلمهم وكان مصعب وهو بمكة في ثروة ونعمة فلما هاجر صار في قلة فأخرج الترمذي من طريق محمد بن كعب حدثني من سمع عليا يقول " nindex.php?page=hadith&LINKID=856574بينما نحن في المسجد إذ دخل علينا nindex.php?page=showalam&ids=104مصعب بن عمير وما عليه إلا بردة له مرقوعة بفروة فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رآه للذي كان فيه من النعم والذي هو فيه اليوم "

قوله قتل يوم أحد أي شهيدا وكان صاحب لواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ ثبت ذلك في مرسل nindex.php?page=showalam&ids=16531عبيد بن عمير بسند صحيح عند ابن المبارك في كتاب الجهاد

قوله وترك نمرة بفتح النون وكسر الميم ثم راء هي إزار من صوف مخطط أو بردة

قوله : أينعت بفتح الهمزة وسكون التحتانية وفتح النون والمهملة أي انتهت واستحقت القطف وفي بعض الروايات ينعت بغير ألف وهي لغة قال القزاز وأينعت أكثر

قوله فهو يهدبها ) بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر المهملة ويجوز ضمها بعدها موحدة أي يقطفها قال ابن [ ص: 284 ] بطال : في الحديث ما كان عليه السلف من الصدق في وصف أحوالهم . وفيه أن الصبر على مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الأبرار . وفيه أن الكفن يكون ساترا لجميع البدن وأن الميت يصير كله عورة ويحتمل أن يكون ذلك بطريق الكمال وقد تقدم سائر ما يتعلق بذلك في كتاب الجنائز ثم قال ابن بطال : ليس في حديث خباب تفضيل الفقير على الغني وإنما فيه أن هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة يتعجلونها وإنما كانت لله خالصة ليثيبهم عليها في الآخرة فمن مات منهم قبل فتح البلاد توفر له ثوابه ومن بقي حتى نال من طيبات الدنيا خشي أن يكون عجل لهم أجر طاعتهم وكانوا على نعيم الآخرة أحرص الحديث الثالث