[ ص: 135 ] قوله : ( باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد التوبة إذا جاء مستفتيا ) كذا للأكثر بفاء ساكنة بعدها مثناة مكسورة ثم ياء آخر الحروف من الاستفتاء ، ويؤيده قوله في حديث الباب : " فاستفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ، وفي رواية الكشميهني " مستعينا " وضبطت بالمهملة وبالنون قبل الألف وبالمعجمة ثم المثلثة ، والتقييد بدون الحد يقتضي أن من كان ذنبه يوجب الحد أن عليه العقوبة ولو تاب ، وقد مضى الاختلاف في ذلك في أوائل الحدود ، وأما التقييد الأخير فلا مفهوم له بل الذي يظهر أنه ذكر لدلالته على توبته .

قوله : ( قال عطاء : لم يعاقبه النبي - صلى الله عليه وسلم ) أي الذي أخبر أنه وقع في معصية بلا مهلة حتى صلى معه فأخبره بأن صلاته كفرت ذنبه .

قوله : ( وقال nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج : ولم يعاقب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي جامع في رمضان ) تقدم شرحه مستوفى في كتاب الصيام وليس في شيء من طرقه أنه عاقبه .

قوله : ( ولم يعاقب عمر صاحب الظبي ) كأنه أشار بذلك إلى ما ذكره مالك منقطعا ووصله nindex.php?page=showalam&ids=16000سعيد بن منصور بسند صحيح عن قبيصة بن جابر قال : " خرجنا حجاجا فسنح لي ظبي فرميته بحجر فمات ، فلما قدمنا مكة سألنا عمر فسأل عبد الرحمن بن عوف فحكما فيه بعنز ، فقلت إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره ، قال فعلاني بالدرة فقال : أتقتل الصيد في الحرم وتسفه الحكم؟ قال الله تعالى : يحكم به ذوا عدل منكم وهذا عبد الرحمن بن عوف وأنا عمر " ، ولا يعارض هذا المنفي الذي في الترجمة ؛ لأن عمر إنما علاه بالدرة لما طعن في الحكم وإلا لو وجبت عليه عقوبة بمجرد الفعل المذكور لما أخرها .

قوله : ( وفيه عن أبي عثمان عن ابن مسعود ) أي في معنى الحكم المذكور في الترجمة حديث مروي عن أبي عثمان عن ابن مسعود ، وزاد الكشميهني : " مثله " وهي زيادة لا حاجة إليها لأنه يصير ظاهره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعاقب صاحب الظبي ، ووقع في بعض النسخ " عن أبي مسعود " وهو غلط والصواب " ابن مسعود " ، وقد وصله المؤلف - رحمه الله - في أوائل كتاب الصلاة في " باب الصلاة كفارة " من رواية سليمان التيمي عن أبي عثمان به وأوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=849505أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فنزلت وأقم الصلاة طرفي النهار الآية وقد ذكرت شرحه في تفسير سورة هود ، وأن الأصح في تسمية هذا الرجل أنه nindex.php?page=showalam&ids=6أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري ، وأن نحو ذلك وقع لجماعة غيره .

قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=15769حميد بن عبد الرحمن ) هو ابن عوف الزهري ، وقد تقدم شرح حديثه مستوفى في كتاب [ ص: 136 ] الصيام .

قوله : ( وقال الليث إلخ ) وصله المصنف في التاريخ الصغير قال : " حدثني عبد الله بن صالح حدثني الليث به " ، ورويناه موصولا أيضا في الأوسط nindex.php?page=showalam&ids=14687للطبراني والمستخرج للإسماعيلي .

قوله : ( عن عمرو بن الحارث ) لليث فيه سند آخر أخرجه مسلم عن قتيبة nindex.php?page=showalam&ids=16958ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن جعفر بن الزبير ، وقد مضى في الصيام من وجه آخر عن يحيى بن سعيد موصولا ، وأخرجه مسلم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=16472عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث .

قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=16337عبد الرحمن بن القاسم ) أي ابن محمد بن أبي بكر الصديق ( عن محمد بن جعفر بن الزبير ) أي ابن العوام ( عن عباد ) وهو ابن عمه . ووقع في رواية ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه أن محمد بن جعفر بن الزبير حدثه أن عباد بن عبد الله حدثه .

قوله : ( عن عائشة ) في رواية ابن وهب " أنه سمع عائشة " .

قوله : ( أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ) زاد في رواية ابن وهب " في رمضان " .

قوله : ( فقال احترقت ) كررها ابن وهب .

قوله : ( قال مم ذاك ) في رواية ابن وهب : " فسأله عن شأنه " .

قوله : ( قال ما عندي شيء ) في رواية ابن وهب : " فقال يا نبي الله ما لي شيء وما أقدر عليه " .

قوله : ( فجلس فأتاه إنسان ) في رواية ابن وهب : " قال اجلس فجلس فبينما هو على ذلك أقبل رجل " .

قوله : ( ومعه طعام فقال nindex.php?page=showalam&ids=16337عبد الرحمن ) هو ابن القاسم راوي الحديث ( ما أدري ما هو ) مقول عبد الرحمن ، وفي رواية الكشميهني : " قال " بغير فاء ولم يقع هذا في رواية الليث ، ووقع فيها عند nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي : " عرقان فيهما طعام " وقال : " قال أبو صالح عن الليث : عرق " ، وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=16503عبد الوهاب يعني الثقفي nindex.php?page=showalam&ids=17376ويزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي : وعرقان ليس بمحفوظ .

قوله : ( أين المحترق ) زاد ابن وهب : " آنفا " .

قوله : ( على أحوج مني ) ؟ هو استفهام حذفت أداته ، ووقع في رواية ابن وهب : " أغيرنا " أي أعلى غيرنا .

قوله : ( ما لأهلي طعام ) في رواية ابن وهب : " إنا الجياع ما لنا شيء " .

قوله : ( قال فكلوا ) في رواية ابن وهب : " قال فكلوه " ، وقد مضى شرحه في الصيام .