قوله : ( باب إذا رأى بقرا تنحر ) كذا ترجم بقيد النحر ، ولم يقع ذلك في الحديث الذي ذكره عن أبي موسى ، وكأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق الحديث كما سأبينه .

حديث أبي موسى المذكور في الباب أورده بهذا السند بتمامه في علامات النبوة ، وفرق منه في المغازي بهذا السند أيضا ، وعلق فيها منه قطعة في الهجرة فقال : " وقال أبو موسى " وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب ولم يذكر بعضه ، وقد تقدم في غزوة أحد شرح ما أورده منه فيها .

[ ص: 440 ] قوله : ( أراه ) بضم أوله أي أظنه وقد بينت هناك أن القائل " أراه " هو nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وأن مسلما وغيره رووه عن nindex.php?page=showalam&ids=12137أبي كريب محمد بن العلاء شيخ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري فيه بالسند المذكور بدون هذه اللفظة بل جزموا برفعه .

قوله : ( فذهب وهلي ) قال ابن التين : رويناه " وهلي " بفتح الهاء ، والذي ذكره أهل اللغة بسكونها ، تقول : وهلت بالفتح أهل إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره مثل وهمت ، ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع ، قال ولعله وقع في الرواية على مثل ما قالوه في البحر بحر بالتحريك وكذا النهر والنهر والشعر والشعر انتهى .

وبهذا جزم أهل اللغة ؛ nindex.php?page=showalam&ids=13417ابن فارس والفارابي والجوهري والقالي وابن القطاع ، إلا أنهم لم يقولوا " وأنت تريد غيره " ، وقد وقع في حديث المائة سنة " فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهلا " بالتحريك ، وقال النووي : معناه غلطوا ، يقال : وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب ، وأما وهلت بكسرها أوهل بالفتح وهلا بالتحريك أيضا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت ، والوهل بالفتح الفزع وضبطه النووي بالتحريك وقال : الوهل بالتحريك معناه الوهم والاعتقاد وأما صاحب النهاية فجزم أنه بالسكون .

قوله : ( أو الهجر ) كذا لأبي ذر هنا بالألف واللام ووافقه الأصيلي ، ووقع في رواية كريمة : " أو هجر " بغير ألف ولام ، وهي بلد قدمت بيانها في باب الهجرة إلى المدينة .

قوله : ( ورأيت فيها بقرا والله خير ) تقدم ما فيه ووقع في حديث جابر عند أحمد nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي والدارمي من رواية حماد بن سلمة عن nindex.php?page=showalam&ids=11862أبي الزبير عن جابر ، وفي رواية لأحمد : " حدثنا جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=849914رأيت كأني في درع حصينة ، ورأيت بقرا تنحر ، فأولت الدرع الحصينة المدينة وأن البقر بقر والله خير " وهذه اللفظة الأخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر بقره يبقره بقرا ، ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء .

ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث ابن عباس عند أحمد أيضا والنسائي والطبراني وصححه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=11863أبي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس في قصة أحد وإشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم أن لا يبرحوا من المدينة ، وإيثارهم الخروج لطلب الشهادة ، ولبسه اللأمة وندامتهم على ذلك وقوله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=849915 " لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل " ، وفيه " إني رأيت أني في درع حصينة " الحديث بنحو حديث جابر وأتم منه ، وقد تقدمت الإشارة إليه وإلى ما له من شاهد في غزوة أحد ، وتقدم هناك قول السهيلي إن البقر تعبر برجال متسلحين يتناطحون في القتال والبحث معه فيه وهو إنما تكلم على رواية ابن إسحاق " إني رأيت والله خيرا ، رأيت بقرا " ولكن تقييده في الحديث الذي ذكرته البقر بكونها تنحر هو على ما فسره في الحديث بأنهم من أصيب من المسلمين ، وإن كانت الرواية بسكون القاف أو بالنون والفاء وليس من رؤية البقر المتناطحة في شيء .

وقد ذكر أهل التعبير للبقر في النوم وجوها أخرى : منها أن البقرة الواحدة تفسر بالزوجة والمرأة والخادم والأرض ، والثور يفسر بالثائر لكونه يثير الأرض فيتحرك عاليها وسافلها فكذلك من يثور في ناحية لطلب ملك أو غيره ، ومنها أن البقر إذا وصلت إلى بلد فإن كانت بحرية فسرت بالسفن وإلا فبعسكر أو بأهل بادية أو يبس يقع في تلك البلد .

قوله : ( وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر ) المراد بما بعد بدر فتح خيبر ثم مكة ، ووقع في رواية " بعد " بالضم أي بعد أحد ونصب " يوم " أي ما جاء الله به بعد بدر الثانية [ ص: 441 ] من تثبيت قلوب المؤمنين . قال الكرماني : ويحتمل أن يراد بالخير الغنيمة ، وبعد أي بعد الخير ، والثواب والخير حصلا في يوم بدر .

قلت : وفي هذا السياق إشعار بأن قوله في الخبر " والله خير " من جملة الرؤيا ، والذي يظهر لي أن لفظه لم يتحرر إيراده وأن رواية ابن إسحاق هي المحررة ، وأنه رأى بقرا ورأى خيرا فأول البقر على من قتل من الصحابة يوم أحد ، وأول الخير على ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر على الجهاد يوم بدر وما بعده إلى فتح مكة ، والمراد بالبعدية على هذا لا يختص بما بين بدر وأحد ؛ نبه عليه ابن بطال ، ويحتمل أن يريد ببدر بدر الموعد لا الوقعة المشهورة السابقة على أحد ، فإن بدر الموعد كانت بعد أحد ولم يقع فيها قتال وكان المشركون لما رجعوا من أحد قالوا : موعدكم العام المقبل بدر ، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن انتدب معه إلى بدر فلم يحضر المشركون فسميت بدر الموعد ، فأشار بالصدق إلى أنهم صدقوا الوعد ولم يخلفوه فأثابهم الله تعالى على ذلك بما فتح عليهم بعد ذلك من قريظة وخيبر وما بعدها ، والله أعلم .