[ ص: 316 ] [ ص: 317 ] [ ص: 318 ] قوله : باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض ) بمهملة وضاد معجمة ثقيلة ، أي حرض بالمهملة وتشديد الراء ، وقوله " على اتفاق أهل العلم " قال الكرماني في بعض الروايات " وما حض عليه من اتفاق " وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض .

قوله ( وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة ، وما كان بهما من مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ) في رواية الكشميهني " وما أجمع " بهمزة قطع بغير تاء ، وعنده " وما كان بها " بالإفراد والأول أولى ، قال الكرماني : الإجماع هو اتفاق أهل الحل والعقد ، أي المجتهدين من أمة محمد على أمر من الأمور الدينية ، واتفاق مجتهدي الحرمين دون غيرهم ليس بإجماع عند الجمهور ، وقال مالك : إجماع أهل المدينة حجة ، قال وعبارة nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري مشعرة بأن اتفاق أهل الحرمين كليهما إجماع . قلت : لعله أراد الترجيح به لا دعوى الإجماع ، وإذا قال بحجية إجماع أهل المدينة وحدها مالك ومن تبعه فهم قائلون به إذا وافقهم أهل مكة بطريق الأولى ، وقد نقل ابن التين عن سحنون اعتبار إجماع أهل مكة مع أهل المدينة ، قال حتى لو اتفقوا كلهم وخالفهم ابن عباس في شيء لم يعد إجماعا ، وهو مبني على أن ندرة المخالف تؤثر في ثبوت الإجماع .

قوله : ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر والقبر ) هذه الثلاثة مجرورة عطفا على قوله " مشاهد " ، ثم ذكر فيه أربعة وعشرين حديثا .

الحديث الأول : حديث جابر . قوله : nindex.php?page=showalam&ids=12427إسماعيل ) هو ابن أبي أويس .

قوله : السلمي ) بفتح المهملة واللام .

قوله ( أن أعرابيا ) تقدم القول في اسمه وفي أي شيء استقال منه ، وضبط ينصع في أواخر الحج في فضل المدينة ، وكذا قوله " كالكير " مع سائر شرحه ولله الحمد . قال ابن بطال : عن المهلب فيه تفضيل المدينة على غيرها بما خصها الله به من أنها تنفي الخبث ، ورتب على ذلك القول بحجية إجماع أهل المدينة ، وتعقب بقول nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر أن الحديث دال على فضل المدينة ، ولكن ليس الوصف المذكور عاما لها في جميع الأزمنة ، بل هو خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن يخرج منها رغبة عن الإقامة معه إلا من لا خير فيه ، وقال عياض نحوه ، وأيده بحديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة الذي أخرجه مسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=848635لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها ، كما ينفي الكير خبث الفضة قال : والنار إنما تخرج الخبث والرديء ، وقد خرج من المدينة بعد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من خيار الصحابة ، وقطنوا غيرها وماتوا خارجا عنها ، nindex.php?page=showalam&ids=10كابن مسعود وأبي موسى وعلي أو أبي ذر وعمار وحذيفة nindex.php?page=showalam&ids=63وعبادة بن الصامت وأبي عبيدة ومعاذ nindex.php?page=showalam&ids=4وأبي الدرداء وغيرهم ، فدل على أن ذلك خاص بزمنه صلى الله عليه وسلم بالقيد المذكور ، ثم يقع تمام إخراج الرديء منها في زمن محاصرة الدجال ، كما تقدم بيان ذلك واضحا في آخر " كتاب الفتن " وفيه : فلا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج إليه ، فذلك يوم الخلاص .