[ ص: 385 ] قوله : باب : وكان الله سميعا بصيرا ) قال ابن بطال : غرض nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في هذا الباب الرد على من قال إن معنى " سميع بصير " عليم ، قال ويلزم من قال ذلك أن يسويه بالأعمى الذي يعلم أن السماء خضراء ولا يراها ، والأصم الذي يعلم أن في الناس أصواتا ولا يسمعها ، ولا شك أن من سمع وأبصر أدخل في صفة الكمال ممن انفرد بأحدهما دون الآخر ، فصح أن كونه سميعا بصيرا يفيد قدرا زائدا على كونه عليما ، وكونه سميعا بصيرا يتضمن أنه يسمع بسمع ويبصر ببصر ، كما تضمن كونه عليما أنه يعلم بعلم ولا فرق بين إثبات كونه سميعا بصيرا وبين كونه ذا سمع وبصر ، قال وهذا قول أهل السنة قاطبة انتهى . واحتج المعتزلي بأن السمع ينشأ عن وصول الهواء المسموع إلى العصب المفروش في أصل الصماخ والله منزه عن الجوارح ، وأجيب بأنها عادة أجراها الله تعالى فيمن يكون حيا فيخلقه الله عند وصول الهواء إلى المحل المذكور ، والله سبحانه وتعالى يسمع المسموعات بدون الوسائط وكذا يرى المرئيات بدون المقابلة وخروج الشعاع ، فذات الباري مع كونه حيا موجودا لا تشبه الذوات ، فكذلك صفات ذاته لا تشبه الصفات . وسيأتي مزيد لهذا في باب وكان عرشه على الماء وقال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي في الأسماء والصفات ؛ السميع من له سمع يدرك به المسموعات ، والبصير : من له بصر يدرك به المرئيات ، وكل منهما في حق الباري صفة قائمة بذاته ، وقد أفادت الآية ، وأحاديث الباب الرد على من زعم أنه سميع بصير ، بمعنى عليم ، ثم ساق حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة الذي أخرجه أبو داود بسند قوي على شرط مسلم من رواية أبي يونس " عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها " يعني قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها إلى قوله تعالى إن الله كان سميعا بصيرا ويضع إصبعيه قال أبو يونس وضع nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي وأراد هذه الإشارة تحقيق إثبات السمع والبصر لله ببيان محلهما من الإنسان ، يريد أن له سمعا وبصرا لا أن المراد به العلم فلو كان كذلك لأشار إلى القلب ؛ لأنه محل العلم ، ولم يرد بذلك الجارحة فإن الله تعالى منزه عن مشابهة المخلوقين ، ثم ذكر لحديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة شاهدا من حديث عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر إن nindex.php?page=hadith&LINKID=848993ربنا سميع بصير وأشار إلى عينيه وسنده حسن وسيأتي في باب ولتصنع على عيني حديث nindex.php?page=hadith&LINKID=848720إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه ، وسيأتي شرح ذاك هناك ، وفي صحيح مسلم عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رفعه nindex.php?page=hadith&LINKID=848994إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وفي حديث أبي جري الهجيمي رفعه nindex.php?page=hadith&LINKID=3504307أن رجلا ممن كان قبلكم لبس بردتين يتبختر فيهما فنظر الله إليه فمقته ، الحديث . وقد مضى في اللباس حديث ابن عمر رفعه nindex.php?page=hadith&LINKID=848698لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء وفي الكتاب العزيز ولا ينظر إليهم وورد في السمع قول المصلي " سمع الله لمن حمده " وسنده صحيح متفق عليه بل مقطوع بمشروعيته في الصلاة ، ثم ذكر المصنف في الباب أربعة أحاديث :

أحدها قوله ( قال الأعمش عن تميم ) هو ابن سلمة الكوفي تابعي صغير وثقه nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين ، ووصل حديثه المذكور أحمد nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه باللفظ المذكور هنا ، وأخرجه ابن ماجه أيضا من رواية أبي عبيدة بن معن عن الأعمش بلفظ " تبارك " وسياقه أتم ، وليس لتميم المذكور عن عروة في الصحيحين سوى هذا الحديث وآخر عند مسلم ، قال ابن التين : قول nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري " قال الأعمش : مرسل ؛ لأنه لم يلقه ، قال الشيخ أبو الحسن : ولهذا لم يذكره في تفسير سورة المجادلة انتهى . وتسمية هذا مرسلا مخالف للاصطلاح ، والتعليل ليس بمستقيم فإن في الصحيح عدة أحاديث معلقة لم تذكر في تفسير الآية التي تتعلق بها .

[ ص: 386 ] قوله ( وسع سمعه الأصوات ) في رواية أبي عبيدة بن معن " كل شيء " بدل " الأصوات " قال ابن بطال : معنى قولها " وسع " أدرك ؛ لأن الذي وصف بالاتساع يصح وصفه بالضيق وذلك من صفات الأجسام فيجب صرف قولها عن ظاهره والحديث ما يقتضي التصريح بأن له سمعا ، وكذا جاء ذكر البصر في الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي موسى مرفوعا nindex.php?page=hadith&LINKID=848699حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره .

قوله ( فأنزل الله تعالى على نبيه : قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) هكذا أخرجه وتمامه عند أحمد وغيره " ممن ذكرت " بعد قوله " الأصوات " لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمه في جانب البيت ما أسمع ما تقول فأنزل الله الآية ومرادها بهذا النفي مجموع القول ؛ لأن في رواية أبي عبيدة بن معن : إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ، ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها وهي تقول : أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني " الحديث فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله وهذا أصح ما ورد في قصة المجادلة وتسميتها ، وقد أخرج أبو داود وصححه nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان من طريق nindex.php?page=showalam&ids=9228يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت " ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت " الحديث . وهذا يحمل على أن اسمها كان ربما صغر وإن كان محظوظا فتكون نسبت في الرواية الأخرى لجدها وقد تظاهرت الروايات بالأول ففي مرسل nindex.php?page=showalam&ids=14980محمد بن كعب القرظي عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني كانت خولة بنت ثعلبة تحت أوس بن الصامت فقال لها : أنت علي كظهر أمي . وعند ابن مردويه من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15991سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس أن أوس بن الصامت تظاهر من امرأته خولة بنت ثعلبة ، وعنده أيضا من مرسل أبي العالية " كانت خولة بنت دليح تحت رجل من الأنصار سيئ الخلق فنازعته في شيء فقال : أنت علي كظهر أمي " ودليح بمهملتين مصغر لعله من أجدادها ، وأخرج أبو داود من رواية حماد بن سلمة عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة عن أبيه أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت ، ووصله من وجه آخر عن عائشة ، والرواية المرسلة أقوى ، وأخرجه ابن مردويه من رواية إسماعيل بن عياش عن هشام عن أبيه عن أوس بن الصامت وهو الذي ظاهر من امرأته ، ورواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها ، فإن كان حفظه فالمراد بقوله " عن أوس بن الصامت " أي عن قصة أوس لا أن عروة حمله عن أوس فيكون مرسلا كالرواية المحفوظة وإن كان الراوي حفظها أنها جميلة فلعله كان لقبها وأما ما أخرجه النقاش في تفسيره بسند ضعيف إلى الشعبي قال : المرأة التي جادلت في زوجها هي خولة بنت الصامت وأمها معاذة أمة عبد الله بن أبي التي نزل فيها ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء وقوله " بنت الصامت " خطأ فإن الصامت والد زوجها كما تقدم فلعله سقط منه شيء ، وتسمية أمها غريب ، وقد مضى ما يتعلق بالظهار في النكاح .

الحديث الثاني : قوله : عن nindex.php?page=showalam&ids=12081أبي عثمان ) هو عبد الرحمن بن مل النهدي والسند كله بصريون وقد مضى شرح المتن في " كتاب الدعوات " وقوله " أربعوا " بفتح الموحدة أي ارفقوا بضم الفاء وحكى ابن التين أنه وقع في روايته بكسر الموحدة وأنه في كتب أهل اللغة وبعض كتب الحديث بفتحها ، وقوله " فإنكم لا تدعون أصم " إلخ قال الكرماني لو جاءت الرواية " لا تدعون أصم ولا أعمى " لكان أظهر في المناسبة لكنه لما كان الغائب كالأعمى في عدم الرؤية نفى لازمه ليكون أبلغ وأشمل ، وزاد " قريبا " ؛ لأن البعيد وإن كان ممن يسمع ويبصر لكنه لبعده قد لا يسمع ولا يبصر ، وليس المراد قرب المسافة ؛ لأنه منزه عن الحلول كما لا يخفى ومناسبة الغائب ظاهرة من أجل النهي عن رفع الصوت ، قال ابن بطال : في هذا الحديث نفي الآفة المانعة من السمع والآفة المانعة من النظر ، وإثبات كونه [ ص: 387 ] سميعا بصيرا قريبا يستلزم أن لا تصح أضداد هذه الصفات عليه وقوله في آخره " أو قال ألا أدلك " شك من الراوي هل قال يا nindex.php?page=showalam&ids=110عبد الله بن قيس " nindex.php?page=hadith&LINKID=848700قل لا حول ولا قوة إلا بالله ، فإنها كنز من كنوز الجنة " أو قال يا nindex.php?page=showalam&ids=110عبد الله بن قيس " ألا أدلك " وقوله بعد قوله ألا أدلك به ، أي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء " إذا علا عقبة " فساق الحديث بهذا الإسناد بعينه ، وقال بعد قوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=848701ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة ، لا حول ولا قوة إلا بالله " .