الحديث الخامس : حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة الذي فيه " nindex.php?page=hadith&LINKID=848762إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين " وقد تقدم شرحه في الجهاد مع الكلام على قوله كان حقا على الله وأن معناه معنى قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وليس معناه أن ذلك لازم له ؛ لأنه لا آمر له ولا ناهي يوجب عليه ما يلزمه المطالبة به ، وإنما معناه إنجاز ما وعد به من الثواب ، وهو لا يخلف الميعاد ، وأما قوله " مائة درجة " فليس في سياقه التصريح بأن العدد المذكور هو جميع درج الجنة من غير زيادة إذ ليس فيه ما ينفيها ويؤيد ذلك أن في حديث أبي سعيد المرفوع الذي أخرجه أبو داود وصححه الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان ، nindex.php?page=hadith&LINKID=848763ويقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها وعدد آي القرآن أكثر من ستة آلاف ومائتين ، والخلف فيما زاد على ذلك من الكسور ، وقوله فيه كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء والأرض ، وذكر هناك ما ورد في الترمذي أنها مائة عام وفي nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني خمسمائة ، ويزاد هنا ما أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة في التوحيد من صحيحه nindex.php?page=showalam&ids=12510وابن أبي عاصم في " كتاب السنة " عن ابن مسعود قال : بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام ، وبين كل سماء خمسمائة عام ، وفي رواية nindex.php?page=hadith&LINKID=848764وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام ، وبين السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي من حديث أبي ذر مرفوعا نحوه دون قوله وبين السابعة والكرسي إلخ ، وزاد فيه وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=18العباس بن عبد المطلب عند أبي داود وصححه nindex.php?page=showalam&ids=13113ابن خزيمة nindex.php?page=showalam&ids=14070والحاكم مرفوعا nindex.php?page=hadith&LINKID=848765هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض ؟ قلنا لا ، قال : إحدى أو اثنتان أو ثلاث وسبعون ، قال وما فوقها مثل ذلك حتى عد سبع سماوات ، ثم فوق السماء السابعة البحر أسفله من أعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ، ثم فوقه ثمانية أوعال ما بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ثم العرش فوق ذلك بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله فوق ذلك والجمع بين اختلاف هذا العدد في هاتين الروايتين أن تحمل الخمسمائة على السير البطيء كسير الماشي على هينته ، وتحمل السبعين على السير السريع كسير السعاة ، ولولا التحديد بالزيادة على السبعين لحملنا السبعين على المبالغة ، فلا تنافي الخمسمائة ، وقد تقدم الجواب عن الفوقية في الذي قبله . وقوله فيه وفوقه عرش الرحمن كذا للأكثر بنصب " فوق على الظرفية ، ويؤيده [ ص: 425 ] الأحاديث التي قبل هذا ، وحكى في المشارق أن الأصيلي ضبطه بالرفع بمعنى أعلاه وأنكر ذلك في المطالع ، وقال إنما قيده الأصيلي بالنصب كغيره ، والضمير في قوله " فوقه للفردوس ، وقال ابن التين : بل هو راجع إلى الجنة كلها ، وتعقب بما في آخر الحديث هنا ومنه " تفجر أنهار الجنة " فإن الضمير للفردوس جزما ولا يستقيم أن يكون للجنان كلها وإن كان وقع في رواية الكشميهني " ومنها تفجر " ؛ لأنها خطأ فقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي عن الحسن وسفيان عن إبراهيم بن المنذر شيخ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري فيه بلفظ " ومنه " بالضمير المذكر .