[ ص: 486 ] [ ص: 487 ] قوله ( باب ما جاء في قوله عز وجل : وكلم الله موسى تكليما ) كذا nindex.php?page=showalam&ids=12021لأبي زيد المروزي ومثله لأبي ذر لكن بحذف لفظ " قوله عز وجل " ، ولغيرهما " باب قوله تعالى : وكلم الله موسى تكليما " قال الأئمة : هذه الآية أقوى ما ورد في الرد على المعتزلة ، قال النحاس : أجمع النحويون على أن الفعل إذا أكد بالمصدر لم يكن مجازا ؛ فإذا قال تكليما وجب أن يكون كلاما على الحقيقة التي تعقل ، وأجاب بعضهم بأنه كلام على الحقيقة لكن محل الخلاف هل سمعه موسى من الله تعالى حقيقة أو من الشجرة ؟ فالتأكيد رفع المجاز عن كونه غير كلام أما المتكلم به فمسكوت عنه ، ورد بأنه لا بد من مراعاة المحدث عنه فهو لرفع المجاز عن النسبة ؛ لأنه قد نسب الكلام فيها إلى الله فهو المتكلم حقيقة ، ويؤكده قوله في سورة الأعراف إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وأجمع السلف والخلف من أهل السنة وغيرهم على أن " كلم " هنا من الكلام ، ونقل الكشاف عن بدع بعض التفاسير أنه من الكلم بمعنى الجرح وهو مردود بالإجماع المذكور ، قال ابن التين : اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الأشعري : كلام الله القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارئ ، وقال الباقلاني : إنما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء ، وتقدم في باب يريدون أن يبدلوا كلام الله شيء من هذا وأورد nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في كتاب خلق أفعال العباد أن nindex.php?page=showalam&ids=14998خالد بن عبد الله القسري قال : إني مضح nindex.php?page=showalam&ids=14005بالجعد بن درهم فإنه يزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ، وتقدم في أول التوحيد أن سلم بن أحوز قتل جهم بن صفوان ؛ لأنه أنكر أن الله كلم موسى تكليما ، ثم ذكر فيه ثلاثة أحاديث .

أحدها : حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة : احتج آدم وموسى ، وقد مضى شرحه في كتاب القدر ، والمراد منه قوله " أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكلامه " nindex.php?page=showalam&ids=15086وللكشميهني " وبكلامه " .